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样，认为“行”－“组合”就是“自我”，所以我才不注意这些人，正因为我不曾注意，这才不能记住他。
对于这一点，希望各位能稍为注意和观察；如果我们对某人或某种理论学说不相信，对它也不太能记住，若想要记住就必须要先去明了直到信奉。因此，特别是对佛教的原理，我们必须要学习研究而明了，到能虔诚的信奉为止，才能熟记它。另一件希望大家思考观察的事情是，一旦心情舒畅清凉，即是将要见法的时刻，或称为“开悟”，它是悄然而至的知晓、觉悟，即使是那以前模糊不清的记忆，也将再次地清楚映现出来。若是处在疲劳、闷热或散乱之时，既使原本有的良好的记忆，也会变得含糊、杂乱。记忆已是这样了，更何况明了法则的定心，在此恶劣的环境将更难以出现。前面有关我错误的记忆，正是一个很好的例子。这个例子明显指出在喜悦、清安、舒畅的状态下，才能有“定”去思考。在此我将阐述有关看清法则真相的方法和阶段，以及它是如何产生的。
在开始这一系列讲座时，我曾说过佛教即是明了“什么是什么”的知识理论和实践程序，接着说明“什么是什么”即是无常、苦、无我。并解说众生沉溺于无常的事物，都是由于染着、妄着，所以才紧紧的黏缚着这些事物；而三增上学则是断除染执的实行方法。最后也说出支配、形成世间的五蕴，即是执取的归依处。因此我们必须要实际的探讨这五蕴，正确的明了它的真相，才能产生那透澈看清的智见而从染执中舍放，摆脱出来。其基本的实行原则，世尊已详尽解说，即：有良好的戒就能改善身、口；修定则是专注及调和心力，来适合心行的任务；继续的内观而产生慧。在此我想特别慎重的指出，其实我们很幸运，当心处在“适合于工作”的情形时，即自然解决藏在我们内心的各种问题。
现在所要说明的是，心的“定”不是按照仪式或形式来训练。实际上，“定”是可以直接从“自然”的方法中获得，而不需要制定任何形式，在前一回已有了合理的解说。所以自然的“定”和按照形式的方法所产生的“定”是两回事。但我们所要达到的目标是一样的，即是当有了定之后，将可很轻易而且顺利的应用于观照慧或心。另外还有一个应注意的要点是随缘而修习的定，往往是恰到好处，利于观照；而按照一定形式所修习的定，往往因定力过强，而只是喜欢处于定中的轻安悦乐的倾向。造成沉溺停滞不进的障碍，甚至产生迷惑以为自己已证果了，因为在定中肯定有那轻安悦乐的感受，由此缘故，如果懂得滋养自然的“定”而让它生起，并好好地保护它，才不会浪费这定力或培养过多的定，同时也不致输给按照形式的修定者。
在三藏经典中，时常有提到这自然随缘的证果次第。有的在佛陀跟前证果，有的在说法者前证果，而不是进入森林成为隐士，也没有形式上坐式的精修，尤其是五比丘及一千位比丘是在听闻佛法而证果的，这更证明证果不须在任何形式上下功夫，而实际上是在自然随缘的法中看清、觉悟。
这些都是很好的例子，让我们明了自然的止定。当我们在尽力的看清时，自然止定和那要看清的心境必定是紧紧的相互依存，这是自然且不能分开的。其它同样的方式例如，当我们专心计算或练靶时，心就被逼着专注，这也是自然形成的。同样地，虽然各位坐着听我开示，如果你们理解所讲的句子，或很专注的随着开示的句子思考，也自然显示定的存在，这就是自然止定的情形了。然而却常被人们所忽略，因为它们看起来并没有什么特异神奇。但事实上，随缘的定力，使得我们能够生存下去。甚至在世尊跟前或其他地方，依靠这自然定的方式而证悟阿罗汉的也不乏其人。因此，希望各位别忽略这自然修定的方式，我们以前可能已拥有或已能实行它，应该尽力的滋长和保护它，就有如证悟阿罗汉的圣者，不知道以坐式来修定的方式一样。
● 法喜充满
在这里我们进入这自然界的定的秘密里，内心随即产生各个次第的感觉，直到真正的看清这世界、五蕴。请看黑板上所写的第一个阶段：﹁心境喜悦，法喜充满 Piti Pramada﹂。这是首先要具备的条件，巴利文的解释是指来自佛法的喜悦，还好这句子不曾指性欲方面，一般情况下，也较少用。这喜悦是从佛法中生起的，例如从我们所做的任何一件善事，或从相信自己是位行善者而自我尊重，或从本身不曾造过恶而有着清净心，或从正在奉行着自己所满意的善事，而自我赞叹；或从想着那值得崇敬的事物，而生起喜悦。
任何一种善行，即使是布施、弘法等基本善法，也可产生喜，若进入戒的阶段，身口有戒，行为没有瑕疵，所生起的“自我”崇敬之喜就更为强烈。如果进入定的阶段，将可看到定的第一个步骤初禅（PATHAMAM JHANAM），不必怀疑，喜必定是存在的，但是我们不要谈那禅定的方式，它是属于形式上的，我们要继续的谈自然的定。
希望各位能多回顾并观察有关自然法中所产生的喜，例如我们坐在清幽、寂静的地方，那儿气候良好，风景优美，环境清幽，心情感觉到舒畅悦乐，这也可算是另一种“喜”。同样的，去奉行一切善事，自己亦清楚确认真实不误，那时也会有强烈的喜悦感；甚至充足的睡眠，精神舒畅爽朗，也被列入这种“喜悦”感中，这些都是在自然法中产生出来的。巴利文经典也有提到各种奇妙的喜悦，例如有位比丘在开示佛法，度化众生时，感觉到自己做好本身的责任，而产生法喜、悦乐；再加上其他的因缘条件就证果了。
● 心的止静
“喜”埋藏着某种原动力，能生起所谓的“PASATI”，译为止息、镇静。平时我们的心不能止静下来，是因为心无时无刻都沦为思行、情绪、感受的奴隶，使内心处于散乱中，而心猿意马不能止静下来。当佛法的喜悦生起时，才能适当地控制着心，使心安定下来，即是喜好的程度有多少，轻安就有多少。
● “定”─适合于实行工作
止静下来后，自然就生起定，即心在敏锐的状态时，也就产生敏锐实质的定，这是最适合支配心行的心理状态。佛法中真实的“定”不是像石头那样坚硬，毫无感觉，而是为了要灭除烦恼，它处在于最高的清新舒畅清凉安定的状态－VIAMMANIYA，是最适合于觉悟、明了真理的，这才是我们所要的“定”的状态，此“定”为增上定，为发“慧”，而不是那僵硬深入禅定的禅那，因为这类的定将不能观察到什么，甚至心已经对禅悦黏缚着也无法觉察，以至无法运用它来观慧，这是一大障碍。观慧的人必定要脱离禅那，才能运用定力作为观慧的主动力。
实际上我们不须任何的禅那，不必入定，仅要有定和适于工作的特质，便足以看清真相，直到产生“如实智见”－觉悟出一切世间的真理，即是在很自然的情形下，对世间或累积下来的顽固问题，都能一一明白。正如在佛陀跟前听闻佛法的听众，不必依赖那固定的形式或奇异的行为，当下思考即能觉悟，但并不是立刻生起无上智见马上证悟阿罗汉。或许已产生初级的正智见，但还得依靠定力的扶持，方能证悟初果。此外有一种特殊的情形是，由于过去接受了错误观念，一直围绕在错误的见解中，所以不能生起“如实智见”，也就不能与真谛符合。然而只要他的知见一经理解，将比平时更为清晰、深刻而正确，这都要看他的“如实智见”的程度而定。如果知见是随着真理的正确地发展着，即是依随法性，一直前进到如实智见洞察诸行的真理。假如如实智见的程度不够圆满，即使不能证入初级果位，仍可成为善人或贤人。倘若环境适合且有足够的波罗密，那他将可证入阿罗汉。不论何种情形，这自然法则的定会或多或少的产生。因为大多数的佛教徒都要求照见真理，他们绝对都听过、思考过，也观照世间诸行。此时所生起的“智见”，肯定是会带来利益的，而不会是徒劳无功的。
● 洞察真理
“如实智见”是依据真理而看清万物，尤其是前面所说过的无常、苦、无我。简单地说，“依据真理的看清”，即是“不值得拿取，不值得成为”。因此，我们必