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另一个使我们产生混淆，或者更加喜欢执取定的状态为寂静。这是由于当我们的心定下来同时没有什么东西来骚扰后，所产生的寂静，在那个时候，必然会感受到极大的妙乐。人们对这种乐产生欢喜，感到心满意足，因而贪爱上这种“定”，便不喜欢那种能调和心识、能适合于观察、并能继续探索的“定”。因此大多数的“修定专家”都被这寂静所起妙乐的力量所控制，而只是停留在那所生起之妙乐的阶段里，不能使“定”提升到成为慧增上的基础和进入涅槃。甚至还跌入那迷失状态中，更迷失地把定所产生的妙乐视为涅槃，如胶般地黏于那满意的感觉而不能自拔，不能前进，不能进入断除欲望烦恼和执取的智慧中。因此我们应该正确地了解“定”。所谓的定，可另译为学习或训练控制心；或学习如何处理与心有关的一切事物，这被归纳为第二种增上学—定增上学。
至于第三种“学”称为“慧增上学”，“学”在这里的定义是学习、培养、训练自己，从而产生最正确而又圆满的知识，并“依据真理”去了解万物，在这里最主要的是“依据真理”这个名词。一般来说，人类都不能正确地“依据真理”去了解一些什么，只是正确且善巧地依据自己的意思或世间法的解释，而不是“依据真理”来了解，这叫做不圆满。因此慧学是佛教最后一部分的修持法则，称为“慧增上学”，专门“依据真理”来学习和训练，以圆满地看清万物。
● 何谓：“明白”和“看清”？
希望大家能思考一下这个问题：“明白”和“看清”（洞察） 这两个名词，在佛法上的含义并不是一样的。所谓“明白”意思是有时需要依靠数字的原理，有时依靠逻辑的原理去思考推算，或者有时依据哲理的方式，随着各种各样的理由去推论引证。至于“看清”（洞察） 的含义则较为深入，那就是我们亲身而且深刻体验过的事物，或以那关联、牵涉到我们的事物来薰陶心识。由于运用这审察观照而使内心真正产生厌倦状态，真正地感到不愿再沉溺于那事物，而不是利用道理来解释。因此，依据佛教法则的真正慧学，就不是像现代学术界中，依道理所获得的知识。事实上，它们是两回事，佛教的“慧”必须是真正出自内心的“看清真相”，或体证某种事情。这“已经体验过事物”的定义是我们常爱用的 Experience，这是真正的以内心的感受去体验事物，它坚定不移地埋藏在心头，难以忘怀。因此在思考“慧”这个问题时，应随着这“学”的要点，运用我们自己的各种亲身体体验向内反照，以所体验的各种事物来做为亲身观照对象，或最少也得利用那有份量的事物，足够使我们的心真正在无常、苦、无我的事物中有所感触、惊愕，而生起厌离，不要了！如果依据任何理论或方式来推理、研究那无常、苦、无我的状态，无论如何，也只不过停留在那“明白”的阶段，是没有办法对这个世界或所有事物产生苦受，进而厌离！希望各位能了解：内心对自己曾经迷爱着的事物，所产生的不想要的厌离的状态，即是那所谓的“看清”的真实面目。依据法则，早已经有着很清楚的记载，如此宣说：如果已真正地“看清”，就必须是厌倦离欲，不可能只停留在那“看清”的阶段里。世界上任何的一种“行”－因缘和合法，如果我们对它的“明白”是契合“看清”的话，则厌倦离欲感，将瞬即生起，这“看清”和“厌倦离欲”就不必分开来说，因为它们是不可分割的，一旦有感受到厌倦离欲的成果，我们才称为“看清”了，这一刻的智慧也可称为“依据真理”而又完善地明了和认识那事物。
由于这原因，那些依据佛法而在智慧方面修持的人，就不必太过注重道理，不像现代各式各样的学术界。我们应注意最近曾经拥有的、曾经做过的、或曾经体验过的内心感受。若以道理来对照，则利用最近所体验的事物为理由而作对照，不是用数学方面的推论，或其他种类的理由。这种因“看清”而形成的智慧将会立刻在内心出现，且能对事物有正确的判断和结论，而不是收藏和累积知识，却不拿来应用，直到收藏久了，对本身所持的理由概念已模糊不清，甚至忘记。若仍持有或多或少旧有的理由，它依然是无常、苦、无我，因为理由本身也是在不断地流转变化，一旦道理发生变化，那个人的知识、明白，也随即无止境变动。因此，我们就不能只依靠这“明白”来脱离苦，要脱离苦就必须要用“看清”这智慧。如此，才有真实的法来审察观照和真实的发自内心的感受，这就是所谓的“慧”。当我们有了这种状态的智慧，就能真正依据真理去明了万物，以上总称为慧学。
● “戒”─使心安住在清净中，是修“定”的基础
总而言之，共有三学：“戒学”意为使我们的德行有良好的训练与发展，包括关系密切的社会、家庭和无情众生。“定学”是心的训练和培育，使我们能够主宰心，要心清净、寂静、安乐、有力都可以。而且能随时准备有效地实行各式各样的事务。第三项是“慧学”，它的定义是学习－从真理的角度去澈底“看清”万物，进而拔除染取。即是从心中拔除掉各种各样的愚痴，从以往曾系缚住我们的事物中解脱出来。
“学”的巴利文是 SIKKA，梵文称为 SEKSA，泰文的 SEKSA 是从梵文演变来的，这些解释不过是让各位在文字上多增加一点知识罢了。“学”在巴利文的意思是有次第的学习并真正的去做；比如戒、定、慧，戒学、定学、慧学，其定义是直接训练身口意，并不是文字中的学习。由于语言文字的变化，使我们对“学”产生误会，在此我必须给各位明确的指示，这两个名词在佛法方面的意思是指身口意方面所应学习的行持，也就是在我们越来越看清它的益处的同时，改善自己。
前面说过了佛教的教理，以及佛教的重要内容在“依据真理”去明了“什么是什么”，并以这些知识拔除烦恼欲望。当我们“依据真理”去观察，将会看出戒只不过是一个基础，让我们可以处于那种不受干扰，不混乱的社会，和平安乐的环境中。这是最基本的条件，它不会产生任何智慧，也不能绝对断除习气烦恼的执着，但却是必备的，使我们能适合地生活于世间的和平安乐中。那时各位将很容易看出它对我等的莫大帮助，使这颗心能处于平常中。因而在“法”这方面，就会显现出戒的各种功德，但是更重要的还是在巴利文中所称的无上功德，译为产生定心。其他戒的善果，也只是给我们幸福的生活或能生天界等，那不是佛陀所提倡的，佛陀的本意是以其为定的萌芽根源。因此我们必须自我纠正，成为一个清净、圣洁的人。也就是说必须先有良好的戒，才能滋长定。如果我们有着社会、家庭等因素的困扰，我们的心又怎能获得定呢？若我们想好好地实行一切事务，就得先有良好的戒，才有良好的成就，定也就随即而起。
佛陀称颂“最良好、清净的戒是圣人所心满意的”，这一题目相信各位不难明白；我们可以拿这样的情形来对照，如果我们的言行品德为每一位有德行者所称颂，那我们还可寥以自慰，因为有良好的品行也等于有良好的戒。所谓的有德者即为一个真正的君子，但若依佛法则称他为圣人。一位举止温文有礼，品行良好，为圣人所称心满意的人，才是有良好清净戒的人。这也同时可用在有戒者的身上，假如在身口的行为还不为圣人所满意，即是还未具足正确圆满的戒。同样的如果我们的行为不被社会上的君子所称颂，即证明我们还有野蛮行为，不值得结交。如果你不喜欢用圣人这个名词，也可用君子来代替，但他必须是一位真正的君子；当戒行被他们赞叹时，证明我们已拥有第一阶段的成就，已不必怀疑。我们有德在先，也就不会有漏洞让别人批评指责，“定”必定会�