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四般若，五陀罗尼，谓契经如琴，调伏如酪，乃至陀罗尼如醍酬，醍酬之味，乳
酪酥中，微妙第一，观此五味分配之次第，前四者皆为显教，后一者独属密教，
密教之殊胜犹如诸教之醍酬，微妙第一，经中如此赞叹者，不胜枚举，以下再约
举数端，与诸教相比，从较量中求出密宗的特别殊胜的地方来。
（一）密宗没有未法时代。我佛在世时尝记别教法隆替的时间，谓佛法住世
分三个时间，佛灭后一千年为，‘正法”住世时间，此时众生，依教修行，自可
证果，次一千为“像法”住世时间，此时众生，虽有修行之士，证果极难，次一
万年为“未法”，住世时间，此时众生，修行者寥寥，教化虽仅存，因世法愈坏，
邪见横生，修且不易，证果更是难说的了。今日去佛二千余年，实已降入未法时
代数百年，不特较汉晋之际，邈难企及，即较之唐代学人之根器，亦不免有云泥
之差，大集月藏经云：‘我未法时，亿亿众生，起行修道，未有一人得者！’准
是论之，吾人既值今日未法时期，虽遇佛法，亦不能达到我们学佛所要求之目的，
使人对于是真正皈依处所的信念，根本发生动摇，至少也有惑疑！然而佛所记别
正法、像法、未法者，仅就姿婆教主在姿婆世界所说的教法而言之，若密宗则为
大日如来放秘密法界心殿中为自内所等流之尘数眷属，宣说自内所证之秘密法门，
金刚萨缍积集之，藏於南天竺铁塔内，及佛灭后八百余年，龙树大士入铁塔内，
受灌顶位，亲承两部大法后出塔，密教始流布于姿婆世界，是知密教非娑婆教主
所说，而不能落於娑婆教主所记别的正法，像法，未法的范围内，所以密宗决不
受时代的变迁而或有差别，如来亦预知后人不免惑疑，故经轨中特示出未法时代
密宗有殊胜之利益，如此者多至不胜枚举，随摭一二以为证明：无量寿仪轨云：
‘我为当来未法杂染世界恶趣众生，说无量寿如来陀罗尼，修三密门，证念佛三
昧。’文殊师利根本大教王经云：‘当於未来未法时，用此护持法，拥护国王及
国界，令诸有情，皆得安乐。’瑜祗经云：‘若未法世人，长诵此真言，刀兵不
能害，水火不焚漂，莲花金刚手，翼从而侍卫，若诵一百八，能灭百劫罪，若诵
一千遍，能成满意愿，若诵一洛叉，得大金刚身，若诵一俱胝，得成遍照尊。’
由鉴于如上所引经文，我们可以知道修学密宗的人，在这充满恐怖的未法时代中，
可能达到我们学佛所要求的目的，假使能够修学密法，虽在未法之世，也容易有
果可证，兴教大师之言曰：‘悉地不拣时，信修之时，即是正法。’可见密法不
落时间性的，无论在什么时代都能证果，我们修学密法的人，明白了上面所引经
论，使我们的信念坚固，不要生起一丝一毫的动摇与惑疑。
（二）成佛迅速。佛果至高无上，证之非易，依显教修行而求佛果者，须要
经过三无数大劫之长期努力，并且在此中间，多数十进九退，譬如作方里游，靠
两条腿，凭你铜筋铁骨健步如飞的好汉，而勤劳至於摩顶放踵，亦必须经长时期
的驰驱，并且中间或因天然之山河障碍，或因人事的变迁，往往不易达到目的地，
以密行而求佛果者，即身便可以成佛，如驾驶飞机，翱翔于茫茫无阻的太空，千
山万水，瞬息而至，一字顶轮时处轨云：‘修此三昧者，现证佛菩提。’法华观
智仪轨云：‘若能依此胜义修，现世得成无上觉。’发菩提心论云：‘父母所生
身，速证大觉位。，又云：‘惟真言法中即身成佛，故是说三摩地法，于诸教中，
阕而不书。’
（三）能灭定业。经云：‘走业不可转。’佛说有‘三不能’，第一曰不能
转定业，释迎所以示现金枪马麦之难也！舍利弗智慧第一，目犍连神通第二，而
卒不免为外道所害者，定业不可转也！推修持密法的人，则无不可转之定业，亦
无不可灭之重罪。大随求陀罗尼经云：‘由随求威德，定业不受报，文云：‘一
切罪障，定受业报，悉皆消灭。’六字文殊咒经云：‘日日随心，常诵莫忘，定
受业报，亦令消灾。’无量寿仪轨云：‘此无量寿如来陀罗尼，才诵一遍，则灭
身中十业四重，五无间罪，一切业障，悉皆消灭，若比丘比丘尼犯根本罪，诵七
遍已，即时还得戒品清净。’
（四）见闻蒙益，见陀罗尼文，闻陀罗尼声，皆是佛事，无一件非是利乐有
情之工具。故陀罗尼，即仅有见闻，亦可以消灭罪障。如大日经云：‘无量俱胝
劫，所作重罪业，见此曼荼罗，消灭尽无余。’尊胜陀罗尼经云：‘若人须臾得
此陀罗尼，干劫己来，积造罪障，应受种种流转生死，地狱饿鬼畜生阿修罗身……
一切蠢动含灵，乃至蚁子之身，更不重受，即得转生诸佛如来一生补处同会处生。’
宝楼阁经云：‘由此陀罗尼威力，若读诵受持，若佩身上，若书衣中，若置幢上，
若书经卷，若书素旄及墙牌版，乃至闻声手触，及影其身，及转触余人，决定当
得不退转无上菩提，能于现世获无量百千功德，远离诸罪，成就一切善根。’又
云：‘若有见持此真言人，则成见六十二恒河沙百千俱胝那庾多诸佛如来应正等
觉。’无垢净光陀罗尼经云：‘若有于此咒王，如能书写，受持读诵，供养恭敬，
佩于身上，以咒威力拥护是人，……若有得共彼人语者，亦得除灭五无间业，若
有得闻此人语声，或在其影，或触其身，令彼一切宿障重罪，皆得消灭，所有诸
毒，不能为窖，火不能烧，水不能漂，厌祷邪魅，不得其便。’宝箧印陀罗尼经
云：‘况有众生，或见塔形，或闻其名，或当其影，罪障悉灭，所求如意，现世
安隐，后生极乐。’五秘密仪轨云：‘才见曼荼罗，能须臾净信，以欢喜心瞻睹
故，则於阿赖那识中，种金刚种子，具受灌顶，受职金刚密号，从此已后，得受
广大甚深，不思议法，超越二乘十地，’夫一度见闻而生善灭罪之功已有若是，
则彼数数修习者，其利益可想见矣，吾故曰：‘非菩提之难得，乃此法之不易遇
也。’
（五）男女平等。一般女人因具五障，每说不能成佛，这是一般女子绝大错
误的观念，密宗要义云：‘一切众生，色心实相，即是毗卢遮那平等法身，’如
是包罗广大，一味平等，既然对於一切众生都无分别，更何有于男女形性的歧视
吗？所以不必再说男女受法，有什么同等不同等的分别了，又云：‘曼荼罗上之
四波罗蜜菩萨，及八大供养四摄智菩萨，均为女形，皆足表现男女之绝对平等，
于此也可见密宗为未法时代众生的殊胜法门，非余宗可及的啊，男女二性，同为
六大组合之身，同是毗卢遮那之眷属，所以尽管是女人，只要你肯发心修行，等
到资粮具足，瓜熟蒂落的时候，即身成佛，是毫无疑义的。
（六）利益现世。
显教视六尘为妄，故不乐世间福利，且常戒勿染着，密宗以‘当相即道’
‘即相而真’所谓‘佛法出世间，不离世间觉。’可见世间法无碍出世间法，出
世间法不离世间法，语云‘搬柴运水，无非佛事。’则修行之人岂可厌弃现世不
作饶益的事吗？佛法如阿伽陀药，能疗万病，佛为大医王，能救诸众生，若只能
度众生出世间，不于处现在世间中苦恼状况下之众生，作与乐拔苦之事，则大医
王与阿伽陀之力用尚未完全显现。故密教是不舍作现世利益的，因为无论其为世
间利益与出世间利益，同是佛子利生的本行故。显密教所作利益现世之事，如宝
箧印陀罗尼经云：‘复有众生，重罪报故，百病集身，苦痛逼心，诵此神咒二十
一遍，百病烦恼，一时消灭寿命延长，福德无尽。’又云：‘若人求福至其塔所，
一花一香，礼拜供养，右绕行道，由是功德，官位荣增，不求自至，寿命富饶，
不祈自增、怨家盗贼，不讨自败，怨念诅咒，不厌归本，疫厉邪气，不拔自避，
善夫良妇，不求自得，贤男美女，不祷自生，一切所愿，任意满足。’
（七）诸佛同修。
十方三世一切诸佛，必修密法，方得证菩提，诸佛境界摄真实经云：‘若诸
菩萨，不修此法，证佛果者，无有是处，是法名为顿证菩提真实正路。’守护国
戒云：‘释迎牟尼佛言，秘密主！我于无量无数劫中，修集