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只有在这一领域中，精神现象和生物学现象才能同时在经验的层面上予以研究。这样，在二十四岁这年，荣格终于找到了适合自己兴趣和志向的专业。 现在，一切都仿佛豁然开朗了
三、职业生涯和学者地位的奠定
荣格的老师都为荣格做出这一决定感到惊讶，他们不明白他为什么要牺牲很有前途的医学生涯，去从事像精神病学这样一种荒唐的职业。搞医学的人通常都瞧不起精神病学，瞧
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不起精神病医生。 在他们看来，所谓精神病学，完全是一派胡说八道；甚至精神病医生，也跟他们治疗的精神病人差不多同样古怪。 但荣格不顾他们的反对，毅然地做出了自己的选择。1900年12月10日，荣格被任命为苏黎世布尔霍尔兹利精神病医院的助理医师。 这所医院是欧洲最负盛誉的精神病医院之一；医院院长尤金。 布洛伊勒尔由于擅长精神病治疗并发展了精神分裂症理论而闻名世界。 荣格十分庆幸自己能有机会在这样一位名人的指导下工作和学习。 同时，荣格也为终于来到苏黎世城感到高兴。苏黎世城坐落在阿尔卑斯群山环抱的苏黎世湖畔，是一个美丽、可爱的城市。 荣格很小的时候就对阿尔卑斯山充满梦想，并且一直热爱湖泊和河流。 现在，这一切终于如愿以偿了——他将在这里工作和生活，并且命中注定将要在这里度过他漫长的一生。 荣格的住宅坐落在苏黎世郊外的库斯那赫特，濒临风景如画的苏黎世湖。 这使他感到特别高兴。为了熟悉自己的专业，荣格一面对医院里的病人作仔细的观察，一面广泛阅读精神病学的有关书籍。 他在自传中写到：“一个吸引着我全部的研究兴趣，使我激动万分的问题是：在精神疾病的背后，究竟是什么东西在作祟？”
在布洛伊勒尔的指导下，荣格学到了后来奠定他学者地位的某些东西。 例如布洛伊勒尔曾提出，精神疾病是由于患者处于“一种机体神经支配伴随下的情感状态”
，荣格便根据这一理论，开始了对特定的“情感状态”或后来荣格所说的“情调”（felingtone）的实验研究。著名的“语词联想”测验就是根据这一实
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验需要设计和发明出来的。 这种测验是把一个词汇表上的词汇一次一个地读给病人听并要求病人对它们做出反应。 如果病人在做出反应时显得犹豫不决，或者在做出反应时流露出某种情绪，就表明该词很可能触及到了荣格后来称为“情结”
（plex）的那种东西。 情结这一概念（它后来被吸收到弗洛伊德心理学中）的形成，无疑是一个重大的突破。 美国心理学家霍尔和诺德贝曾指出，荣格对情结所作的长期研究（其中有些论文发表在美国的杂志上）为他在美国建立了声誉，他因此于1909年，与弗洛伊德一道，被美国著名教育家、马萨诸塞州克拉克大学校长斯坦利。 霍尔邀请去该校作有关语词联想的讲学，并在这次讲学中被授予了荣誉法学博士的学衔。语词联想测验不只是发现了今天已经尽人皆知的“情结”
，同时还深化了许多重要的心理学概念，例如“心态”
（atitude）
、“统觉”
（aPercePtion）等等。 心态是指一种心理取向或心理定势，最先由德国著名心理学家缪勒（G。E。Muler）和舒曼（F。Schuman）在189年提出。 此后，荣格在语词联想等实验研究的基础上，对此作了进一步的深入阐述。 荣格认为：心态是对某种行动或某种反应的一种前在的心理准备；“心态的概念对研究复杂心理过程十分重要，因为它接触到这样一个重要而奇怪的事实，即一种刺激在某些人身上会产生强烈的影响，而在另一些人身上则只产生微弱的影响甚至根本不产生影响。”
“因而，具有一种心态便相当于对某一特定的事物有一种在先的心理取向，而不管这事物是否已经表象在了意识中。我认为心态是这样一种准备状态，
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这种准备状态体现为一种确定的主观‘心座’（constelation）
即心理要素和心理内容的特定组合，这种组合或是把人的行动纳入这一或那一方向，或是使对外来刺激的反应采取特定的方式。没有一种心态的存在，主动的‘统觉’是不可能的。“
荣格在这段时间里的收获无疑是巨大的。 实际上，早在1902年，在布洛伊勒尔指导完成的博士论文《论所谓神秘现象中的心理学和病理学》中，荣格后来的许多思想便已经初露端倪。 如前所说，这篇论文涉及一个今天被有些人称之为具有“特异功能”的十五岁的女孩子（女巫）
，她在荣格亲戚家中举行的降神会曾引起过荣格的注意。坎培尔认为：“在这篇最早的论文中，至少已经有了五个重要的主题，这些主题在后来的全部思想中，注定了要反复出现。”
按照坎培尔的说法，这五个重要的主题是：一、无意识心理内容的自主性。 由于某些体质条件和某些先人之见，一些自行其是的心理要素可能形成对人的控制而产生出诸如幻视、幻觉、幻听、下意识的运动、书写等等。其中，幻听往往被解释为“神灵的声音”。坎培尔说：“如果这种自发形成的情结随着岁月而得以强化，一个意识不到的第二人格就会建立起来；而在得便的条件下，这一人格就会取得主宰的地位。 在这位女巫身上，荣格能够从她当前的经验中，辨认出某些幻觉的出处和来源，而这些幻觉即使在正常的、处于青春期的人身上也可能出现。 在未来的自我情结正在形成的过程中，类似的分裂完全可能发生。”
二、心理的上述作用“具有目的论的意义”。当处在某种危机下时，心理的这种短暂的、保护性的扰乱会给个体提供
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“取胜的手段”
，否则个体即不可避免地会屈服于具有威胁性的外在压力。 坎培尔特别指出：这一思想，“注定要成为荣格未来的一个基本思想。”
确实，这是一个非常值得重视的思想，荣格后来在心理的超越功能、艺术的拯救作用、神话的文化功能和心理意义等阐述中，都发挥了这一思想。三、无意识不仅是那些被意识遗忘了的记忆的承载者，同时也是某种“远远突前于自觉意识”的直觉感受的“代理人”。
四、为了发挥上一论点并根据自己的观察积累，荣格引用了法国精神病学家阿尔弗雷德。 比奈（AlfredBi－net）的观点：“一个癔病患者的下意识敏感，有时候将五十倍于正常人的敏锐。”
五、神话“体系”的广泛存在。 在这篇论文中荣格提到：这个女巫自称从神灵那里得到的启示，类似于某些神话现象和神秘“体系”。
这些东西分散在这个女孩不可能看见过的那些古代典籍中，其中一些支离破碎的成分虽然有其可以辨认的来源，但其凝聚结合为她自己的“体系”却是在她的自觉意识之外，并且是以已经成型的意象呈现给她的。 坎培尔评论说：“荣格的结论——这一结论在其后来的著作中将要形成——是：人的心理天生就固有一种造型力，这种造型力在不同的时代和在彼此没有交往的地方，会自发地产生出类似的幻想形式。 从而，正如他在后来的著作中指出的那样，‘人们几乎可以说：即使世上一切文化传统通通毁于一旦，全部神话体系和全部宗教史仍然能够在下一代人身上重新开始。’”
这的确是了不起的发现，而更为了不起的则是，早在
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1902年，这些“主题”便已经初步形成了。 职业生涯的确定不仅使荣格的学术创造力找到了自己的方向，而且为他的生活提供了必要的安宁。1903年，荣格与爱玛。 劳森巴赫（EmAmaRauschenbach）结婚。 爱玛对荣格的工作十分了解和支持。 在荣格漫长的生涯中，爱玛不仅是四个女儿、一个儿子的母亲，而且一直是荣格志同道合的伴侣和事业上的合作者。她在生活和事业上给予荣格的帮助是可以想象的。直到1950年即爱玛去世前五年，荣格在《转变的象征》第四版前言中，还曾特别提到：