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商西周时期一些小型墓中，亦常见有草席裹尸的习俗。
③葬式。仰身直肢葬，始见于新石器时代早期，历新石器中、晚期至夏
商周三代，都是最流行、最普遍的葬式，分布范围遍于全国各地。仰身直肢
是人生前仰卧憩息状态的再现，表达的是正常死亡、正式敛葬的含义。裴李
岗等文化所见的仰身直肢葬是迄今所知最早的实例之一。
俯身直肢葬，四肢基本自然伸展，俯伏于地面。初兴于新石器时代仰韶
文化阶段，西安半坡、宝鸡北首岭、临潼姜寨等遗址发现的俯身直肢葬，是
迄今最早的俯身葬实例。新石器时代中、晚期，夏商周三代，俯身直肢葬习
俗都有较广泛的流行分布。新石器时代的俯身葬，或认为有“凶死”的色彩，
夏商周时期的俯身葬，有非正常死亡、非正常敛葬之意，也有用于表彰因公
殉职的意义，还有依附殉葬的意义。
屈肢葬，人体上下肢作不同的屈弯状态的下葬。可分蹲式和卧式两大类，
蹲式包括跪屈、蹲踞、蜷曲诸形态，卧式有躺卧、趴伏、侧卧等姿态。蹲式
在黑龙江依兰倭肯哈达、四川巫山大溪、广西桂林甑皮岩、南宁诸贝丘遗址、
山东大汶口文化、甘肃永靖姬家川等新石器墓葬中均有不同程度的发现；夏
商文化也有例可援。卧式仰身屈肢，从仰韶文化至夏商周时期都有流行。侧
身屈肢主要流行于马家窑文化、齐家文化、河姆渡文化和广东贝丘遗址以及
二里头、殷墟遗址。俯身屈肢，主要流行于二里头、殷墟等夏商墓葬中。屈
肢葬的含义有四种不同的推测：一是埋葬时为了省地省工；二是活人休息和
睡眠姿态的照搬；三是像母体中的胎儿，意味着人死后回归地胎之中；四是
捆绑埋葬以抑制死者鬼魂作崇。
④特殊设施。壁龛，在墓穴四壁某一壁掏挖龛洞。一般用来放置随葬品，
最早见于新石器时代早期。河南密县莪沟裴李岗文化遗址，曾发现9座有壁
龛的墓例。大汶口文化、二里头、殷墟、沣西等文化遗址也都流行有墓设壁
龛之俗。其中尤以殷墟墓葬施用壁龛之风最盛，不仅一般中小型墓见设壁龛，
在车马葬中，为容纳马车，也习惯开挖各种壁龛或壁槽。壁龛设置，主要是
起到扩大墓室空间的作用，但其实质或含有一定的族属或其它特定的含意。
二层台，在墓穴底部放置葬具后充填熟土于边壁形成与棺具等高的较规
整台面，或直接依棺形在墓底中央挖坑纳棺保留与棺等高的边壁台子。前者
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习称熟土二层台，后者习称生土二层台。有的有葬具，有的没有。二层台的
作用是便于摆放随葬品。二层台的雏形始见于仰韶文化，例见于北首岭、王
湾、元君庙遗址。山东大汶口、邹县野店、衮州西吴寺、胶县三里河等大汶
口、龙山文化时期墓葬，均发现有二层台的施用，表明当时山东地区曾流行
此俗。二里头文化、商周遗址均盛行二层台习俗，尤其是商代的二层台设置
最为突出，几乎所有的商代墓葬，都有二层台的设置。
腰坑，是在墓府中央开设的小型土坑，因常见位于尸体腰部之下，故习
称腰坑。腰坑的作用多是为了殉葬狗等家畜。殉狗者一般又带有护卫祛邪的
意义。早期腰坑则主要是放置随葬品，作用与壁龛类同。腰坑设置，始见于
新石器时代晚期，甘肃永登蒋家坪马家窑马厂类型墓葬、湖北郧县青龙泉屈
家岭晚期45号墓、11号墓等所见的腰坑，均是迄今最早的实例。夏商周时
期，是腰坑大流行、大普及时期。二里头文化首见多例腰坑施用，二里岗，
殷墟文化则开始盛况空前之势，西周时期盛势不减，腰坑殉兽已成为商周墓
葬的一个重要内容，个别贵族墓，还发展出腰坑殉人的习惯。
⑤特殊葬俗。红敛葬，是指用红色矿物或其它质料进行敛葬之俗。中国
远古至三代的红敛葬主要形式有：用赤铁矿粉粒敛尸、用朱红颜料涂尸、用
髹砂垫尸或裹尸、用红胶泥敛尸、用髹红漆木棺、椁葬具敛尸等等。中国迄
今最早的墓葬——北京山顶洞人墓，已出现在尸骨下铺撒赤铁矿粉粒的敛
俗。类似的做法亦见于两广地区新石器时代贝丘遗址。宝鸡北首岭、洛阳王
湾仰韶文化墓葬、山东胶县三里河大汶口墓葬则流行用红颜料涂尸之俗，广
东曲江石峡文化流行用硃红颜料粉末撒尸之俗。湖北天门石家河新石器墓葬
中的红胶泥敛尸，恐怕是与红敛葬有关的一种因地制宜形式。山西襄汾陶寺
龙山文化、二里头、二里岗、殷墟和西周文化墓葬，都流行有硃砂铺底、硃
砂撒裹尸骨之俗。在流行硃砂敛尸的同时，夏商周三代又迅速流行起硃砂葬
与红漆棺椁敛组成配套的更为完善成熟的红敛葬。红敛葬的发生、发展与流
行，反映了古人尚红、崇红的心理。因为红色代表生命、象征生命，血与火
都是人类维系生命不可或缺的物质。血的流失、停滞，火的熄灭，均意味着
生命的终结。活人需要血和火的支持，死人也需要血和火的补给。红敛葬再
造了血与火的环境，死者在这样的环境中，将虽死犹生，灵魂不灭。这恐怕
便是中国以及世界古代流行红敛葬习俗的主旨。
盖头覆面葬，用物体将尸体头面覆盖，表达一定的意义。江苏灌云大伊
山发现的37座新石器时代石棺墓，墓主的头面部均用红陶钵覆盖，钵底设穿
孔。类似的例子还见于江苏连云港二涧村、新海连市大村和马家滨文化的圩
墩、草鞋山等新石器时代遗址。表明盖头覆面习俗是曾经较广泛流行于长江
下游地区的葬俗。甘肃齐家文化和商代、西周墓葬中，均发现有用麻布或丝
帛遮盖头面的习俗，这种习俗可能是后世覆面纸葬俗发展的前身。从大伊山
墓覆面陶钵穿孔现象看，其应持有保护尸骨头面和保持灵魂 （气息）不灭的
双重含意。齐家文化和商周时期的布帛覆面，恐怕主要是出于妥善敛尸、保
护头面及肢体的目的。
饭含，是敛葬时往死者口中放进一些特定的物体含着的葬俗。饭指在死
者口中放入米、贝；含又作琀是在死者口中放入珠玉。据文献所载，饭含曾
是中国历史上丧葬制度中一种十分重要的丧仪，这种丧仪或认为起源于夏商
时期。饭含的目的是使死者口不能空着，不能没有吃的。饭含能使死者在另
一世界中继续享受生前的食禄，是死者生前食禄生活的再现，故其有着珠、
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玉、贝、米的含物区别。据考古发现，中国饭含的习俗早在新石器时代已发
生，山东胶县三里河大汶口基地发现12座有饭含丧仪的墓例，所含者多是玉
质镞形器，个别口衔大骨针，这是目前所见最早的饭含实例。夏代的饭含习
俗，在考古材料中尚未见线索。商代是饭含习俗最盛行的时期，大凡属正式
敛葬者，都施用饭含丧仪。饭含物贫者为海贝、石饰，富者为玉饰，与文献
所载基本吻合。西周时期的饭含习俗，基本保持了商代以来的盛势，内容形
式也与商代接近。考古发现的饭含习俗，除可能具有文献所述的“不欲虚其
口”、“有益死者形体”的意义外，而据发掘所见的玉镞、骨针琀物看，可
能尚具有实际的镇惊辟邪、护体守灵的意义。
摔丧，摔是指摔碎、摔破一些随葬器物，尤其是陶容器。在敛葬死者时，
有意识地将某些器物摔于墓坑内使其破碎，这便构成摔丧习俗。这种习俗早
在中国新石器时代已见端倪，仰韶文化、龙山文化诸多遗址均有在墓葬中摔
碎陶器而葬的现象，夏商周墓葬中也屡见这种摔器而葬之俗，表明中国自新
石器中期始至西周时期，都不同程度地流行有摔丧习俗。新石器时代至西周
时期的摔丧习俗，无疑是后世摔盆习俗发展的根源。
⑥物殉。是指用各种质料的物品随葬，古人有很浓的生死相袭意识。故
物殉与生前的生活密切相关。中国物殉习俗源于旧石器时代北京山顶洞人墓
葬，从山顶洞人始至西周时期，中国古代墓葬物殉习俗是�