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地所创造的，而且你会继续用你的意念，以及希望，在彼时和彼处创造，'希望'也有其作用。
记得我之前跟你说的，如果你非常希望有人来帮助你，你就会被爱人们和天使包围。如果你非常希望看见穆罕默德，穆罕默德就会来引导你。如果你非常希望看见耶稣，耶稣就会出现。或是克里希那，佛陀，或者仅是纯粹之爱的本质。
希望在'死亡'和'人生'（二者其实是一样的）中有著非常重要的作用。永远不要放弃希望。永远不要。希望是你最高意愿的表述，是你最壮丽梦想的声明，希望是意念，神圣化的。
尼尔：真是美妙，希望是意念，神圣化的。多么美妙的表述啊！
神：既然你这么喜欢，现在就给你我答应过你的一百字'所有生命的准则'。
尼尔：噢，是啊，你之前答应过的！
神：希望是通往信念的门，信念是通往知晓的门，知晓是通往创造的门，创造是通往经验的门。
经验是通往表达的门，表达是通往变为的门，变为是所有生命的活动，也是神的唯一功能。
你希望的，你最终会相信，你相信的，你最终会知晓，你知晓的，你最终会创造，你创造的，你最终会体验，你体验的，你最终会表达，你表达的，你最终会变为，这就是所有生命的准则。
就这么简单。
尼尔：我喜欢如此简明的生命准则！真是份珍贵的礼物！诗人罗伯特o弗罗斯特（Robert Frost，1874～1963，美国诗人。）曾带给我们这份礼物，还有作曲家，剧作家，作家，信使们，老师们。我喜欢另一位诗人丽泽o穆勒（Lisel Mueller，美籍女诗人，2007年普利策文学奖得主。）在她的《希望》里所说的。
她说希望是'一只小狗充满全身的运动力'，是不是很棒？恰如其义！下面是她的作品的一部分节选：
希望…
…希望是一只小狗充满全身的运动力，它是初生婴儿那使肺腔盈充空气的嘴巴。它是存在于我们之内的不可摧毁的独特礼物，它是否认死亡的论断，它是开创未来的天才，它是我们对神所知晓的一切。
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回归神第16章
你体验著三维世界，但你并不活在其中。终极实相之复杂远远超出你的想象。
16
尼尔：我们又回到〃你死的时候在想什么，灵魂在'另一边'就经验什么〃上来了。
神：没错，这就是我在说的，我在一遍一遍的重复。
尼尔：我在不断的重温这个概念，因为这个表述的某个部分似乎让我不太舒服，我一直在想到底是什么，不过现在我想我找到了。
神：请告诉我。
尼尔：这个概念没有为那些对死亡不抱希望的人留下舒适的余地那些发现自己处于害怕、恐惧、忧惧、自责或怀疑的状态的人对他们的家人也一样。
神：我知道了，我知道你想说什么了。
尼尔：我的意思是，很少有人死的时候如你所建议的那样平安，及怀著美好的期待。我觉得更多人死的时候是……那个词怎么说？忧惧的，至少，要么就是恐惧、忧虑或震惊于这份突然性，就像在一个事故中一样，或别的什么……
神：我理解你的担心。而安心来自于知晓所有的灵魂都会找到平安、喜悦和爱。所有的灵魂都会进入第三阶段，与本源结合的时刻。
同时，没有〃痛苦〃这种东西无论是情感的、物质的或精神的在〃死后生命〃里。我之前提到过即使那些想象自己要下〃地狱〃并把自己送到地狱的人也不会受苦。他们只是观察自己拥有该体验，但没有情感上的联系。
尼尔：你说过就像是看一个教学影片。
神：没错。那是在超然的层面。你只是给自己该体验以便你能回顾它，从中提取智慧，打你不会受苦。在〃死〃后生命里没有受苦这回事。
尼尔：那有什么？那儿有什么吗？有喜悦吗？有快乐吗？
神：那里只有这些。没有任何负面的东西。
尼尔：没有任何负面的东西？
神：一个也没有。
尼尔：但我记得你说过人们期待什么他们就会经验什么。
神：没错。
尼尔：那如果有人期待受苦呢？如果有人选择受苦，觉得这是他们能〃赚得〃进天堂，或〃赎罪〃的唯一方式呢？我记得你说过死后灵魂能够经验任何它想经验的事。
神：我说的是真的。所以你会经验受苦……除非你不会。
尼尔：因为正如你说的你只是在观看，不会与经验著的〃自己〃相认同？
神：正确，也因为，即便你能与经验著的那部分自己相认同，你也不会。
尼尔：我完全被你甩在后面了……
神：让我来提醒你一些咱们之前说过的东西，能帮你更透彻的理解。
尼尔：是的，那会有帮助的。现在一个更完整的解释会非常有帮助。
神：在灵魂体验到该情境为不可欲的一瞬间，〃它是不可欲的〃这一思维会立刻改变灵魂的内在经验。所以不会有受苦，即便某个人极端的想象自己应该受到惩罚。
他们会创造他们所想象的经验，但他们不会如他们所想象的去体验，因为一旦他们尝到了该经验，他们会立刻选择不再体验。
尼尔：即便他们真的以为这是他们想要的。
神：死后生命的意识层次排除了任何人执意选择不实之相的可能性。灵魂会立刻知晓并理解〃受苦〃的体验不是真实的。
在死亡的第一阶段，灵魂明白了伴随它共度人生的身体不是真实的。也就是说，身体不是灵魂真正的所是，在死亡的第二阶段，灵魂明白了心智，及其所有意念，不是真实的。也就是说，心智不是灵魂真正的所是。
受限心智的所有意念，来自于人类经验的有限视角，在死亡的第二阶段发生了极大的变化，因为死后生命的灵魂，其视角是如此广大，如此不同于灵魂与身体在一起时的视角。
灵魂开始从这增强的视角来创造及经验自己。一旦灵魂知晓了它不是一个身体，它的视角会极大的改变，你应该能想象的出来。这将灵魂推进了死亡的第三阶段，所有的意念不光是〃坏的〃意念，甚至是他们关于〃天堂〃的意念都被抛弃了，而终极实相得以体验。
因此，即使某个人真诚的相信他必须受苦，他应该受苦，受苦是他在上帝眼里赎罪的唯一方式，赎罪这一意念，及受苦这一手段，在灵魂扩大了的视角看来都不再有意义。
灵魂可以观看自己试著在它自创的地狱里受苦，但灵魂很快就会意识到创造这样的经验没有意义。
尼尔：我觉得灵魂在体验它自己为自己实相的创造者上没有什么是不可能的。
神：这与不可能无关，而是无意义。灵魂没有理由去创造这种超出了〃忆起〃范畴的经验，一旦灵魂忆起了受苦不是真实的，仅是人类心智创造出来的经验，它便达到了它创造这私人地狱以达到的，这经验也因而不再有意义。
这是因为，在某种意义上，灵魂〃知道的太多了〃，以至于这些经验不再能提供什么了。就像是一个魔术师一遍又一遍的玩著自己的把戏却只有一个观众：他自己。
尼尔：我猜魔术师很难保持热情。
神：不是难，而是不可能。在那种意义上，在那种条件下，可以说灵魂的受苦是不可能的。
尼尔：一点点、最短暂的时间也不会吗？即便当它产生兴趣时也不会？
神：不会，一点也不会。
没有〃最短暂的时间〃这种东西。你的问题只存在于你所称的〃时间〃的实相内，在其中事情是按顺序发生的。而我刚才描述的死后发生于灵魂的一切都发生于同一瞬间。
尼尔：等等，你自己也说这些是按〃阶段〃发生的啊，第一阶段，第二阶段……
神：以你们的用辞来说，没错。但这些阶段是同时被经验的每一个新的经验〃抹掉〃旧的。仿佛旧的从没发生过。你〃是〃你现在所〃是〃的，仿佛你从未是别的什么。
尼尔：抱歉，这没有任何意义，你说的这些到底有什么意义？
神：此处的挑战在于，用世俗的用语来描述另一个世界的情形或体验。我只能说所有的事情既是按顺序发生，也是同时发生。
尼尔：这更没意义了！事情要么是按顺序发生，要么同时发生。不可能两个都是。
神：不可能？
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