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学所取代。在美国，新实在论出现于20世纪初。 1901—1902年，蒙塔古、
培里先后著书回击罗伊斯对实在论的攻击，标志着美国新实在论的产生。1910
年，蒙塔古等六位年轻哲学家发表了 《六个实在主义者的纲领和第一篇宣
言》，提出了新实在论的基本原则。 1912年，这六人又联合发表了《新实
在主义》，阐述了各自的新实在论主张。因观点分歧越来越难以联合，1914
年，六人小组便开始分 化。20世纪20年代前后，被新实在论的另一变
种批判实在论所 替代。
新实在论的基本特点，从对其产生过程的论述中就可以看出。新实在论
往往自称反对唯心主义，承认外部世界和认识对象的客观性，因而带有素朴
的实在主义的因素。但它又把感觉、观念也看作是客观的，否认物质和精神
的区别，反对唯物主义的物质统一性和反映论，因而又是唯心主义的。它还
把共相、一般看作是具有实在论的独立存在，因而又带有中世纪唯实论的色
彩。
新实在论的另一特点是，他们往往重视对自然科学成就的利用，因而得
到一些自然科学家的赞同，在自然科学领域有一定影响。遗憾的是他们并未
真正站在唯物主义立场上来研究自然。
（2）脚踏英美的“过程哲学”创始人怀特海
英国新实在论发展到怀特海这里，发生了双重变种，怀特海反戈一击，
批判新实在论思潮，抛弃自己的新实在论主张，并以此为出发点，开始了自
己新的哲学工作，建构“过程哲学”。英国新实在论从此走向衰落。
怀特海（1861—1947）出生于英国肯特郡的兰姆斯格特。1880年入剑桥
大学三一学院专攻数学，广泛涉猎文学、宗教、哲学和政治。毕业后，留校
从事数学教学。此时期以科学哲学家而著名。 1924年到美国哈佛大学任哲
学教授，专意于建立其“宇宙形而上学”。怀特海主要哲学著作有：《关于
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自然知识原理的探索》（1919）、《自然的概念》（1920）、《相对论原理》
（1922）、《科学和近代世界》（1925）、《过程与实在》（1929）、《观
念的历险》 （1933）、《思想方式》（1938）等。
怀特海的哲学充满矛盾和奇特性。他所创建的数理逻辑，被分析哲学当
作工具，以“拒斥形而上学”，而他却建构了一个庞大的“宇宙形而上学”；
他曾致力于数学和逻辑学研究，受到相对论、量子力学的影响，以科学哲学
家著名，却怀疑数学的精确性；他把形而上学建立在科学之上，却又笃信宗
教，调和科学与宗教。他的“过程哲学”正是建立在这种矛盾和奇特性的基
础上，又企图消除这种矛盾。这本身又是一个矛盾。过程哲学的基本论点是：
自然界是活生生的、有生命的，处于创造进化的过程中。
①“事件理论”。如上所述，怀特海从事哲学工作之始就将攻击目标对
准传统机械论。传统机械论认为，自然是由永恒的物质所组成，物体又是由
在空间游动的物质粒子构成。每个粒子都具有它自己的形状、体积、运动、
颜色、气味。然而，怀特海指出，这些来自于16、17世纪大思想家的看法，
已经受到了相对论和量子力学等现代物理学的冲击。现代物理学使经典力学
关于质量、时间、空间、能等概念发生变化。一方面，光和声的传播原理表
明，色和声都是第二性的，并非真正存在于客体中；另一方面，现代物理学
指出，物质和能并无区别，能是纯粹的活动。怀特海由他所例举的现代物理
学成就中得出两点结论：从感官知觉出发寻找事物的本质是肤浅的，容易导
致认识论方向的迷失；世界的本质就是活动，整个世界就表现为活动的过程。
怀特海又把世界看作是处于一定时空关系中的“事件”组合而成的统一
体，世界过程就是事件之流。在他看来，“事件”有别于“事物”，“事件”
是世界的基本要素，自然界的终极事实，也是自然界中唯一的存在，因为整
个自然界除了事件就没有任何其他的东西。它既非变化的，也非永恒的，只
是经过或流过。它的流过是唯一的，不可逆的。因而每一具体事件是唯一的。
时间—空间是事件经过的区域场所，但时间—空间也融入事件之中。事物和
事件处于相互联系之中，宇宙就是事件场，是由各种事件综合而成的有机体。
这个有机体决非是一个物质实在，而只是活动的结构。
怀特海的“事件理论”强调了世界的变动性，但它一开始就是建立在否
认客观物质存在的基础上，夸大了运动并使之绝对化了。
②“宇宙形而上学”。“事件理论”是怀特海早期哲学理论的核心。正
是在此基础上，怀特海完成了他的“宇宙形而上学”体系的建构。
“宇宙形而上学”的中心概念是“永恒客体”，包括单纯永恒客体，如
色、声、味等知觉的东西，以及复杂永恒客体，即柏拉图的“共相”、“形
式”一类的东西。他指出，永恒客体是自然中不流动的因素，本身是一种抽
象，又构成抽象的世界和可能性的领域。只有当它们进入了事件之流后，才
成为具体的显相，即现实的现有或现实的机缘，成为构成世界的终极的真实
事物。但现实的现有并非物质，永恒客体间的关系也非必然。他认为，不同
的永恒客体间的不同关系，构成不同的世界。他主张，现实世界是全部潜存
于可能性领域内的无限多的世界中的一个，是选择的结果，而最终决定这一
选择的是上帝。他指出，上帝在无限多个可能性的潜存世界中限制了永恒客
体的无限多的、非必然性的组合方式，才使这个唯一的世界得以实际产生。
所以，上帝是作出选择的根据，是现实性的源泉，也是限制性的根源。至于
上帝为何作了此种选择、此种限制，怀特海认为理性无法作出回答。“上帝
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是最终的限制，而且上帝的存在就是最终的非理性。”（怀特海：《科学与
近代世界》，第257页）怀特海不得不求助于非理性。
怀特海指出，由于永恒客体间的相互关系，所有永恒客体形成一个统一
的体系；又由于上帝的限制和选择，永恒客体相互组合形成复合体。永恒客
体是复合体的一个成分，而众多的复合体之间又有高低级之分，低级的是高
级的一个成分。于是，他把宇宙看作是一个有层次、分等级的体系。
怀特海还提出了事物之间关系的新概念——“把握”。把握就是指一事
物握住或抓住另一事物，是现实实有间一种动态的、主动的关系。把握有肯
定的和否定的之分。怀特海认为，一个实在的实体就是一个“把握性的事态”，
即该实体对其所把握的一切事物关系的综合体。它不是一种永久性的事物，
只是过程的基本活动中的一次暂时的选择，通过把握凝为实在。把握决定着
机遇的特性。使每一个机遇成为它自身的东西是“主观目的”。主观目的开
始是潜在的，在事物发展过程中逐渐变为实在。它既决定着事物在自我形成
中加入何种把握，又直接决定着事物的实现。主观目的的力量来自何处？怀
特海再次求助于上帝，他暗示万物之间存在着神意，主观目的就是神意的具
体化。
不难看出，怀特海力图从现代物理学、进化论等自然科学出发，去建构
自己的哲学体系，去消除当代西方两大哲学思潮的划分在他身上的失败而带
来的痛楚。矛盾消融了，但他没有跳出西方两大哲学思潮的划分，也没有超
越唯物主义与唯心主义之上，因为他的救命稻草是上帝。上帝是宇宙有机体
的统一的原则，是他一切理论困惑的避风港，是他“宇宙形而上学”的终点。
因而怀特海的哲学的哲学是一种充满着宗教色彩的唯心主义。
怀特海的哲学来自于英国新实在论，他的哲学是对新实在论的反叛，或
许是对逐渐衰落的新实在论的一种解救。
怀特�