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也认为，事物在发展过程中，下级阶段转变为自己的对立物的、新而高的阶
段，此新的阶段又由于新的对立面而转变为更新的阶段。第一次转变为否定，
第二次转变为否定之否定。否定之否定阶段重演了先行阶段的一定的特征和
性质，在外观上也好象回到了先行阶段。他指出，质量互变法则和否定之否
定法则为对立统一规律所包摄。
③对唯物史观的阐述。李达指出，唯物史观是社会的理论和社会的实践
的统一。社会的理论即对社会发展过程和社会发展规律的正确认识，是来自
于对现实生活的改造，具有普遍性和直接现实性。他还指出，社会存在决定
社会意识是唯物史观的基本论纲，历史唯物主义的全部内容是对这个论纲的
说明。他认为，社会存在就是人类社会的现实生活过程及生活资料的生产中
人与人的相互关系，社会意识是人们各种精神生活的总和。社会存在决定社
会意识。他论述了人类历史的基本矛盾，指出生产力就是劳动力、劳动手段
及劳动对象的结合，生产关系就是生产过程中形成的人与人之间的相互关
系。两者不可分，生产力是内容，生产关系是形式，生产关系适应于一定的
生产力，生产力发展到特定阶段，就有特定发展阶段的生产关系；指出经济
构造是社会的基础，上层建筑——政治法律上层建筑和意识形态上层建筑建
立在基础之上并为基础所决定，但建筑对基础有反作用，认为反作用表现为
促进或延续和阻碍，前者表明建筑与基础相适应，后者表明建筑与基础发展
的倾向相矛盾，此时，经济的必然性“必须打开它的进路而前进”，即变革
基础，促进基础发展。
李达还论述了阶级与阶级斗争理论、国家理论、社会意识形态理论等。
李达《社会学大纲》从历史与现实、理论与实践相结合的角度，全面、
系统、科学地阐述了马克思主义哲学，促成了中国马克思主义哲学的形成，
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并成为其中的一个组成部分。
（2）艾思奇对马克思主义哲学的传播
30年代，掀起中国马克思主义哲学新高潮的另一位哲学家是艾思奇。
艾思奇 （1910—1966）早年留学日本，“九·一八”事变后回国。1932
年积极加入关于辩证法的论战，批判新康德主义者张东荪和托派叶青对辩证
法的歪曲。1934年以马克思主义哲学反击蒋介石的唯生论与力行哲学。同
年，开始为《读书生活》撰写《哲学讲话》（即汇编而成的《大众哲学》），
介绍马克思主义哲学。1935—1936年任《读书生活》杂志编辑。1937年到延
安，历任抗日军政大学教员，中央研究院研究人员，延安《解放日报》副总
编辑。他长期从事马克思主义哲学的研究、宣传和教学工作，致力于把马克
思主义哲学通俗化和群众化。《大众哲学》对广大青年起过启蒙作用，也集
中体现了他的哲学思想。他主要哲学著作还有：《哲学与生活》、《实践与
理论》、《新哲学论集》、《抗战以来几种主要哲学思想评述》、《历史唯
物论·社会发展史》、《辩证唯物主义纲要》等。
艾思奇的大众哲学思想为时代要求所唤出。30年代中后期，广大人民群
众为中国共产党的统一战线方针所吸引，为人类文明史上闻所未闻的伟大长
征所鼓舞，以空前的热情投入抗日救亡运动，钻研马克思主义哲学，寻求救
国救民之真理。实践需要理论指导，理论也必须掌握群众。双重的需求促成
了《大众哲学》的问世。艾思奇列出24个标题，涵盖了马克思主义哲学的全
部原理，以最通俗的笔法，日常谈话式的体裁，从广大群众所思所想，所做
所为的日常生活例子中，阐发深奥的哲学原理，使广大群众不用费很大力气
就能够理解、接受，真正做到了马克思主义哲学的群众化。《大众哲学》的
基本思想如下。
①唯物论。艾思奇认为，首先应该消除一种错误观念，即我们平常以为
哲学非常神秘。这种错误观点一是因为“观念论哲学者的混乱”，一是因为
我们亲近的机会太少。他提倡研究马克思主义哲学，以消除哲学的神秘性。
艾思奇认为，哲学是人们对于世界的根本认识和根本态度，它研究最普
遍最一般的法则，研究自然、社会和思维的最一般规律。它涉及到世界上千
差万别的事物。艾思奇说，千差万别的事物可归结为两大类：“一部分是属
于我们自己的，例如我们的思想、感觉、意志、感情等等；一部分是属于我
们以外的，这就是天上地下以及周围的一切事物”（艾思奇：《大众哲学》，
《艾思奇文集》第1卷，第145页）。前一部分为主观的事物，后一部分为
客观的事物。他指出主观与客观的关系问题是哲学的最根本问题。对此问题
的不同解决，可划分出哲学上两大阵营。把客观事物当作主观的幻影或当作
神灵的心意所产生，把主观事物当作最先和最高的存在，属于主观论。把客
观世界当作主观之外的独立存在且遵循自身的规律，主观由客观事物所产生
或派生，属于唯物论。他强调除此之外，世界上找不到第三类哲学。
艾思奇把唯物论正确地划分为唯物论、机械唯物论和新唯物论三阶段，
论述了它们的区别。唯物论承认物质是唯一真实的存在，物质自身运动；机
械唯物论承认物质的运动，但只是单单位置上和数量上的变化，而不是性质
上的变化。物质是僵死的，由外力推动方可运动。新唯物论即辩证唯物论，
承认事物的数量变化和性质变化，承认性质能够发展、进化，因而物质也能
够由低级的简单的状态发展为高级的状态，物质与运动密不可分。认为思想
或精神是物质发展到最高阶段的产物，为物质所派生。
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②认识论思想。艾思奇坚持唯物论的可知论，指出唯物论不仅承认物质
独立存在，而且认为物质本身可以认识。他举例说：“当我们说糖是甜的时
候，我们所认识到的这种感觉，在形式上固然是主观的，但在内容上，却不
能否认这是糖的本身的作用，不能否认我们已认识到了一种物质的客观的
性。” （艾思奇：《大众哲学》，《艾思奇文集》第1卷，第171页）这就
是说，认识在形式上是主观的，在内容上却是客观的，是在主观和客观的统
一中实现的。
艾思奇把认识过程分为感性认识和理性认识两阶段。他认为，“感觉器
官所摄取的表面影像，我们叫做感性的东西，由感觉 器官所得到的认识，
叫做 ‘感性认识’。”（同上，第173—174页） 感性认识不能了解事物
的统一和关联，“但是我们能了解它，我们能用我们的理解力去了解它。用
理解力去了解，这一种认识，我们叫做 ‘理性认识’”。（同上，第175—
176页）。他指出，感性中觉得是同一的，理性中偏偏看出了差别，感性中
觉得有差别的，理性中偏偏看出了同一。这就是感性认识与理性认识的矛盾。
艾思奇强调认识来源于实践，其真理性也是由实践来证实。实践一方面
纠正主观错误，一方面又使人们开始新的认识过程，认识过程就是由感性到
理性，由理性到实践，由实践再到新的认识的无限的、螺旋式的循环往复。
他坚持了实践观。
艾思奇还坚持了马克思主义真理观。他说，真理必须和客观事物一致，
不能由主观随意捏造出来，凡真理都得要有客观性。他区分了主观真理和客
观真理。主观真理就是把真理看成是主观的，这在现实中是不存在的；客观
真理就是承认真理的客观性，能够反映出客观事物的真理。他主张真理还具
有绝对性和相对性，即存在着绝对真理和相对真理，认为“我们把握到的真
理，因为它是不完全的，所以在形式上它是相对的。……又因为它是与客观
一致的真理。虽然不完全，究竟也是绝对真理的一部分，……所以，在内容
上来说，我们的真理始终是