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绝之现状，遂愤然弃政从学，研读儒佛，以增进国民的道德为已任，终修成
融贯百家之学，为一代儒师。
①“心本体”论的世界观。熊十力指出，“本心”是绝对的全体，是一
切事物的本体。“本心”“一名心，心者主宰义”，即“心”为万物实体，
但不是万物，是万物之性；“本心”“二曰意，意者有定向义”，即“心”
为万物之主者，然“渊然恒有定向”，“以此而立自我，虽万变而贞于一”；
“本心”“三曰识。……资乎官能以及了境者，是名感识，动而愈出，不倚
官能，为公起筹度者，是名意识”（熊十力：《新唯识论》下卷）。作为“识”
之“心”就是这种“意识”。“心”本无异体，之所以有心意识三名，乃“随
义异故”。在他看来，“心”是不变的“自体”，它寓于万物之中，为万物
的主宰和来源，却“不肯物化”，即它又超乎万物之上，万物则是它借以表
现自己的“资具”。这是一种绝对的精神实体。他还指出，“夫本心即性”，
就是说，虽然就形体而言，我与万物有别，但就本体而言，“万物与我同体，
非别有所本”。心性本为一体。不唯如此，心境也本为一体。“境”就是一
般人所说的客观对象。他认为，心和境是同一个整体的两个不同方面，根本
无内外可分。人们之所以认为有客观独存的物质宇宙，“只是取境的心，惯
于向外找东西的缘故”，是“妄臆”。这样，“心自体”论融入了“万物皆
备于我”的主观性，“万物皆备于我”的主观主义具有了“客观精神”之“客
观”性。“心”之主观吞并了客观。这是一种绝对的客观主义，却又充满了
主观唯心主义的色彩。
②“反求实证”的直觉主义认识论。熊十力指出：“今造此论，为欲语
诸究玄学者，令知一切物的本体，非是离自心外在境界，及非知识所行境界，
唯是反求实证相应故。”（熊十力：《新唯识论》）规定了其认识论的性质。
所谓“反求实证”，即求诸于“性智”。“性智者，即是真的自己的觉
悟。” （熊十力《新唯识论》）它“虚灵无碍，圆满无缺，虽寂寞无形，而
秩然众理已毕具，能为一切知识底根源的。” （熊十力：《新唯识论》）认
识产生于对“本心”的直觉，“本心”也只能用直觉方可求得。他还认为，
与性智相对立的是理智，也即量智。量智就是思量和推度。它常“迷以逐物，
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而妄见有处。由此成习。而习之既成，则且潜伏不测之渊。常乘机现起，益
以障碍性用而使其成为官能使用。”（《熊十力《新唯识论》）量智妄生外
物，离开了本体。因此，他主张超脱万物，去掉“向外逐境”的“习心”，
直面“本心”，直觉本体。
熊十力的认识论是一种“中西合壁”，既有陆王“心学”的成分，又有
西方非理性主义的影子。这也是新儒家在认识论上的共同特点。
熊十力的思想内容十分丰富。他应形势所需，改造传统儒学，将之同西
方新黑格尔主义、柏格森主义融贯起来，使之走向新儒学。然而，他这套直
觉本体的观点，恐怕离他当初“弃政从学”的初衷相去甚远。
综观整个新儒学的发展，它有三个特点：第一、本体论上的客观主义倾
向；第二、认识论中的直觉主义倾向。此两点又都借助于西方哲学而成；第
三、它崛起于救国救民的文化运动之中，否定全盘西化，主张回复到中国传
统文化，以求找到中国的出路，然而以失败告终。
4。30年代推动中国马克思主义哲学发展进程的哲学家
30年代，阶级斗争尖锐复杂，哲学斗争频繁发生，关于唯物辩证法的论
战，关于中国社会性质的论战等，推动了马克思主义的传播。同时，也给中
国马克思主义者提出了更高的要求，要求他们从理论深度上研究、宣传马克
思主义哲学。应时代的呼唤，李达、艾思奇等一批资深哲学家著书立说，贡
献出一批影响深远、意义重大的哲学著作，推动了中国马克思主义哲学的发
展进程。
（1）李达对马克思主义哲学的全面阐述
李达 （1890—1966）早年留学日本，先习理科，后专攻马克思主义，成
为一个马克思主义者。回国后，1920年参加上海共产主义小组，主编《共产
党》月刊，1923年主编毛泽东创办的自修大学校刊《新时代》。在主编刊物
时期，译介、出版了大量马克思主义经典著作，如《共产党宣言》、《哥达
纲领批判》、《国家与革命》、《唯物史观解说》等。五四运动时期，参加
了关于“社会主义问题”和关于无政府主义的论战，是中国传播马克思主义
哲学的先驱者之一，为中国马克思主义哲学的形成做出了卓越贡献。抗战时
期，李达继续阐述、传播马克思主义哲学及毛泽东哲学思想。李达的主要哲
学著作有：《现代社会学》、《社会学大纲》、《〈实践论〉解说》、《〈矛
盾论〉解说》、《唯物辩证法大纲》等。
李达的哲学思想主要体现在《社会学大纲》一书中。该书以史论相结合
的方式，对马克思主义哲学的唯物论、辩证法、历史观均作了全面阐述。
①对唯物论的阐述。李达指出，物质和意识的关系问题是哲学的最高问
题，并对此问题作了唯物主义的回答。他认为自然界中存在着千差万别的物
质的物体，这些物体在其质的构造上各具有特殊性。但它们之间又存在着一
极普遍的规定，即它们都是离开人们的意识而独立存在，是人们感觉的源泉。
他指出，唯物论把这种普遍的规定性称之为物质。物质是世界的本源，是第
一性的，意识是物质的反映，是第二性的。
他还指出，运动是物质存在的根本形式，物质和运动密不可分，绝对不
运动或绝对静止的物质，同离开了物质的运动一样，是不存在的；时间空间
也是物质存在的根本形式，它们同物质一样是一种客观的实在，独立于意识
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而存在，并能为意识所反映，形成时间空间概念。离开时间空间，物质和物
质运动就不能说起。
在李达看来，独立于意外之外、在时间空间中无始无终的物质是辨证唯
物论体系的出发点，物质决定意识之论断是其基础。
②对辩证法的阐述。李达从原始时代人类的认识开始，分析了认识发展
的全部历史过程，指出黑格尔创立了哲学史上最庞大的哲学体系，该体系的
最大成果是辩证法。他认为，黑格尔的辩证法颠倒了物质和意识的关系，在
精神界去探讨辩证法的根源，以头立地。马克思主义辩证法就是对黑格尔辩
证法的改造和发挥，使颠倒了的辩证法再颠倒过来，以脚立地。他指出，马
克思、恩格斯创立辩证法经历了一个过程，这个过程始自1843年《黑格尔法
哲学批判》，中经1844年《〈黑格尔法哲学批判〉导言》、《1844年经济
学—哲学手稿》、1845年《神圣家族》，完成于1846年《德意志意识形态》。
李达阐述了辩证法的内容，指出一切事物之间相互联系、相互作用，事
物内在的矛盾性是其运动的源泉。他认为，对立物的统一即对立物的相互渗
透和同一，对立物的斗争即事物内在的矛盾性。无斗争，便无运动、发展、
生命和动力。同一或统一是有条件的、暂时的、相对的矛盾；斗争是无条件
的、永久的、绝对的矛盾，贯穿于事物发展的全过程。对立统一法则是辩证
法的根本法则和核心。他还认为，任何事物都是质和量的统一。事物的变化
由量的变化而引起质的变化。量的变化以一定的质为基础而发生，并在质的
规定性中发现它本身的界限，质的变化也由对象之量的变化的界限所限制。
量的变化到一定阶段，就使特定的质发展到最后的界限，转变为别种质；他
也认为，事物在发展过程中，下级阶段转变为自己的对立物的、新而高的阶
段，此新的阶段又由于新