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谈好听的 ‘主义’”，而“主义初起时，大都是一种救时的具体主张。后来
这种主张传播出去，传播的人要图简便，使用一两个字来代表这种具体的主
张，所以叫他做 ‘某某主义’。主张成了主义，便由具体的计划变成一个抽
象的名词。 ‘主义’的弱点和危险就在这里。”（胡适：《多研究些问题，
少谈些主义》，《每周评论》第31号）他提倡少谈些主义，多研究些具体问
题，比如人力车夫的生计问题，卖淫问题，卖官卖国问题，女子解放和男子
解放问题，总统的权限问题，加入国际联盟问题等，认为在对这些“火烧眉
毛的紧急问题”的研究和解决中，便可达到改造社会之目的。
否认革命也必将否认阶级斗争。胡适认为，阶级斗争只会使人民“无形
之中养成一种阶级的仇视心，不但使劳动者认定资本家为不能并立的仇敌，
并且使许多资本家也觉得劳动者真是一种敌人。” （胡适：《四论问题与主
义》，《每周评论》第37号）于是，本来应该互助且可以互助的两大势力变
为势不两立，演出了许多本不须有的历史惨剧。在他看来，历史上的冲突、
动荡均来自阶级斗争和革命，因而唯改良主义乃为上策。
胡适的实用主义不过是杜威的观点在中国的翻版，其目的是为了反对正
在中国广泛传播并已为广大人民群众所接受的马克思主义。
除胡适外，蒋梦麟、刘伯明、陶行知等人也极力贩卖杜威学说。
（2）生命哲学与马赫主义在中国交战：科学与玄学论战
1923年，以丁文江、胡适、吴雅辉为代表的“科学派”，同以张君劢、
梁启超为代表的“去学派”展开了一场“科学与玄学”之争。丁文江为中国
马赫主义的代表，张君劢深受柏格森哲学影响，二人都可以看作西方哲学在
中国的再现和变种。
①张君劢的“自由意志”论。张君劢（1887—1969）早年留学日本。1913
年赴德国，入柏林大学。1916年回国，曾任上海《时事新报》总编辑、北京
大学教授等职。1918年随梁启超去欧洲考察，开始对哲学发生兴趣，且留在
欧洲随倭铿学习哲学。1921年生机主义哲学家杜里舒来华讲学，张君劢陪
同，任翻译。张君劢的主要哲学著作有：《〈人生观之论战〉序》、《人生
观》、 《〈唯物辩证法论战〉序》、《再论人生观与科学并答丁在君》等。
张君劢哲学的最大特点和基本思想是以“自由意志”规范“人生”，以
“生命哲学”观点贯穿“人生”。
张君劢坚持主观唯心主义的世界观。他说：“人之生于世也，内曰精神，
外曰物质。内之精神变动而不居，外之物质凝滞而不进，所谓物质者，凡我
以外者皆属之”，“我对我以外之物与人，常求所以变革之，以达于至善至
美之境”。又说：“人生一日不灭，则人生目的之改进亦永无已时”（张君
劢：《再论人生观与科学并答丁在君》）。在他看来，某种东西是否是物质，
全以“自我”为“中心项”而判断。“我”之外的为物质；你之外而非我之
外的为非物质。精神是变动不居的，意志是自由的，凝滞而不进的物质世界
之所以发展变化，全因自由意志之故。这样，张君劢把自由意志看作社会历
史发展的动力。
张君劢还提出：“人生之总动力，为生命之冲动，就心理言之，则为顷
刻不变之自觉性，就时间言之，则为不断之绵延。” （张君劢：《〈人生观
… Page 69…
之论战〉序》）“生之冲动”不过是生命哲学家柏格森“生命之流”的别称。
他认为“生之冲动”或“生命之流”绝对自由，为万物之本源，亦为万物运
动之总动力，因为“生命之流”的不断变更和创造，构成生物的进化。“生
命哲学”给他的影响昭然若揭。
既然一切皆源于“生之冲动”和“自由意志”，现象间就不存在因果联
系，其发展亦无客观规律可循。张君劢认为，自然事物之运动“必起于外力
之加”，而“外力”无非是我的意志；社会事物之发展亦然，如十月革命之
成功，“皆其政治家意志教育之结果”。他把其唯心主义世界观推广到了一
切领域。
张君劢提出了“自由意志”人生观。他的“自由意志”人生观以其唯心
主义世界为基础，是其同“科学派”论战的“理论法宝”。他指出：“我对
于我以外之物与人，常有所观察也，主张也，希望也，要求也，是谓之人生
观。” （张君劢：《再论人生观与科学并答丁在君》）人生观的特点在于它
是主观的、直觉的、综合的、自由意志的、单一性的，是漫无是非真伪之标
准的。他宣称，人生观问题之解决，决非科学所能为力，而皆人自身良心之
所命起。
鉴于此，张君劢大力鼓吹孔孟学说和宋明理学，提倡内心修养，主张“应
将管子之言而颠倒之，曰： ‘知礼节而后衣食足，知荣辱而后仓廪实’（张
君劢： 《再论人生观与科学并答丁在君》）。他只顾低头贩卖柏格森的生命
哲学，而根本无视和否认科学支配人生观，无视和否认社会历史发展规律，
反对马克思主义唯物史观。
②丁文江的“感觉夏合”论。丁文江（1887—1936）早年留学剑桥大学、
格拉斯哥大学。1922年与胡适一起创办《努力周报》，鼓吹“好人政府”改
良主义。1931年任北京大学教授。1932年与胡适等创办《独立评论》，攻击
马克思主义。
丁文江是中国马赫主义的重要代表。1920年罗素来华讲学，捎来了马赫
主义之后，他首先介绍了马赫的《感觉的分析》一书；1923年“科学与玄学”
论战中，他又以马赫主义为理论武器。马赫主义因此在中国广为传播。马赫
主义者彭加勒、毕尔生、波格丹诺夫等人的著作纷纷被译为中文出版。中国
马赫主义者队伍初具规模。丁文江的主要哲学著作有：《玄学与科学》、《玄
学与科学——答张君劢》、《玄学与科学的讨论的余兴》等。
丁文江坚持马赫主义的世界观和不可知论的认识论。他指出：“我们之
所谓物质，大多数是许多记存的觉官感触，加上一点直接觉官感触。假如我
们的觉官的组织是另外一个样子的，我们所谓物质一定也随之而变” （丁文
江：《玄学与科学》）。在他看来，物质不具有客观实在性，它是由人的直
接、间接感觉构成的，感觉不同，构成的物质就不同。这显然是马赫的“物
是感觉的复合”之观点的精确复述。丁文江还认为，觉官感触是我们知道物
体的唯一方法。物体的概念为心理上的现象，我们只知道感觉，至于觉官感
触的外界和自觉的后面有没有物体存在、物体的本质为何等，我们不得而知，
“应该存而不论”。提倡典型的、彻底的不可知论。他还以此攻击“科学派”，
认为“科学派”硬把这种不可知的、存而不论的东西当作为“吃饭的家伙”。
丁文江提出了他的伪科学观和人生观，以回赠“科学派”对自然科学的
歪曲和“自由意志”人生观。他认为，科学的材料是“所有人类心理的内容，
凡是真的概念推理，科学都可以研究，都要求研究” （丁文江：《玄学与科
… Page 70…
学》），研究的目的在于把“真事实”取出来加以详细的分类，理出它们的
秩序关系，这便是科学公例。丁文江强调，科学公例“若是不适用于新发现
的事实，随时可以变更。”（丁文江：《玄学与科学——答张君劢》）这就
是说，他把科学的对象归结为感觉或感觉材料间的联系，这同马赫把科学的
对象规定为“中性”的经验之观点同出一辙，以此观点来同“玄学派”否认
自然规律，把自然运动看作“外力”——自由意志所加的看法相抗衡，只能
是以讹传讹。丁文江还指出，科学、科学方法、科学规律适用于人生观，并
能指导人生观。何为人生观？他说：“一个人的人生观是他的知识情感，同
他对知识情感的�