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讲前法语一篇。不忍弃置。今附集内。顾睿劣机浅识。谬承齿录。自惭未能克振先宗。光扬法道。但恪守成规。谨仿脚迹而已。每生厌离。窃常私祝老人现届莲邦。何吝文殊金臂。遥摩睿顶。一安慰之也。抑或未敢私先导师。必待弥陀同至。始携睿手往育珍池乎。心怀剧切。语吐真实。良由苦海涛汹。业风无定。此生错过。后世何追。更祈老人于宝华上。无量光中。遥相摄受。
嘉庆二十二年佛成道日 不肖了睿谨识
重刻叙
余辑彻师遗稿成。或问念佛往生之道有要术乎。余曰。有。确信而已矣。净土三资粮。曰信。曰愿。曰行。确信而愿行在其中矣。忆昔从学单华藏夫子请益当世诸大德。即耳都中彻悟老人名。盖淹贯宗教。而宏扬净土者。慕之。丙寅游燕。窃幸获礼座矣。至则师已移居红螺。相距信宿程。以俗羁不果行。怅缘悭者久之。戊寅之春。真益子自京携师集来。余获读焉。叹其示众之语语悲激。往生之种种确凿。密授北济宗风。旷游南台教海。不觉涕泗悔愤。何当年之阻于咫尺。遽交臂而失之耶。嗟夫。娑婆忍土。境苦而寿促。稍知发大心者。孰不警惕无常。思出生死。然终以不得其门而止。即有多生善根。皈敬三宝。且知有最上往生之捷径。又或以一己之见闻未确。反疑传载或过其实。卒至怀疑自误。甘忍以待死。吁。确信之难生有如是耶。今彻师之西归也。数月前辞嘱外护。次第诸务。则预知时至之确也。幢旛盈空而来。诸大菩萨继至。临终之顷。弥陀亲接。则报终境现。佛菩萨接引之确也。然犹师一人之独见也。若夫异香浮空。七日如生。发白变黑。舍利鳞砌。此则当时众见众知。往生之确瑞遍布支那。而无所用其纤疑者也。人若闻此而仍不知霍然猛省。步武后尘。努力今生以了当生死。是谁之过欤。余尝考震旦自远公开净土法门为初祖。其后可登祖位者。殆不乏人。而自古沿传。以善导。承远。法照。少康。永明。省常。莲池。思齐。诸师为净宗九祖。余维彻师行履。尽未来际。足以闻风兴起。后有继列祖位者。殆不可遗也。适胥城贝宝岩先生续以师念佛伽陀相赠。而松涛开士谓宜重合梓以广其传。首捐刻资若干。遂择两集之精谈宗教净者刊之。其余杂着。备体而已。盖以资天下后世会宗教而同归净土。尤当于三资粮中。决以确信往生为先务故也。松师劝人念佛僧。西天目净文长老之戒子也。
清嘉庆二十四年岁次己卯夏六月既望 虎林三宝弟子钱伊庵谨叙
彻悟语录。洵为净宗最要开示。倘在蕅益老人前。决定选入十要。然具法眼者。肯令此书烟没不传乎。以故钱伊庵居士于嘉庆二十四年择要节略。名彻悟禅师遗稿。刊布南方。同治七年。杭州谂西师依伊庵本。重刻于杭州。同治十年。杨仁山居士又稍节之。改名语录。刻于金陵。光绪十六年。扬州贯通和尚刻净土十要。依仁山本。附于十要后以行。今排十要原文。特附于十要第十之后。仍依仁山本。但加钱叙于首。俾阅者咸知此书之源委云。所愿见者闻者。同皆深入净宗法界。直登上品莲台。庶不负彻悟老人一番大慈悲心也。
民国十九年庚午仲冬 释印光识
彻悟大师遗集卷上
—示众—
一切法门。以明心为要。一切行门。以净心为要。然则明心之要。无如念佛。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。不假方便。自得心开。如此。念佛非明心之要乎。复次净心之要。亦无如念佛。一念相应一念佛。念念相应念念佛。清珠下于浊水。浊水不得不清。佛号投于乱心。乱心不得不佛。如此。念佛非净心之要乎。一句佛号。俱摄悟修两门之要。举悟则信其中。举修则证在其中。信解修证俱摄。大小诸乘一切诸经之要。罄无不尽。然则一句弥陀。非至要之道乎。吾人现前一念之心。全真成妄。全妄即真。终日不变。终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛界。便念九界。不念三乘。便念六凡。不念人天。便念三途。不念鬼畜。便念地狱。以凡在有心。不能无念。已无念心体惟佛独证。自等觉已还。皆悉有念。凡起一念。必落十界。更无有念出十界外。以十法界。更无外故。每起一念。为一受生之缘。果知此理而不念佛者。未之有也。若此心能与平等大慈大悲。依正功德。以及万德洪名相应。即念佛法界也。能与菩提心六度万行相应。即念菩萨法界也。以无我心。与十二因缘相应。即念缘觉法界也。以无我心。观察四谛。即念声闻法界也。或与四禅八定。以及上品十善相应。即念天法界也。若与五戒相应。即念人法界也。若修戒善等法。兼怀嗔慢胜负之心。即落修罗法界。若以缓蠕心。念下品十恶。即堕畜生法界。或以缓急相半心。与中品十恶相应。便堕饿鬼法界。若以猛炽心。与上品十恶相应。即堕地狱法界也。十恶者。即杀。盗。淫。妄言。绮语。恶口。两舌。贪。嗔。邪见是。反此则为十善。当密自检点日用所起之念。与何界相应者多。与何界相应者猛。则他日安身立命之处。不劳更问他人矣。
一切境界。惟业所感。惟心所现。即其现处。当体即心。凡在有心。不能无境。不现佛境。便现九界之境。不现三乘之境。便现六凡之境。不现天人鬼畜之境。便现地狱境界。佛及三乘所现境界。虽有优降不同。要皆受享法乐而已。三界诸天所现之境。但唯用禅定五欲之乐。人道之境。苦乐相间。各随其业。多少不同。鬼畜之境。苦多乐少。至于地狱。则纯一极苦。如人梦中所见山川人物。皆依梦心所现。若无梦心。必无梦境。设无梦境。亦无梦心。故知心外无境。境外无心。全境即心。全心即境。若于因中察果。当须观心。设于果处验因。当须观境。故曰。未有无心境。曾无无境心。果必从因。因必克果。茍真知此心境因果一如不二之理。而犹不念佛求生净土者。吾不信也。
真为生死。发菩提心。以深信愿。持佛名号。十六字。为念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发。一切开示。皆为戏论。世间一切重苦。无过生死。生死不了。生死死生。生生死死。出一胞胎。入一胞胎。舍一皮袋。取一皮袋。苦已不堪。况轮回未出。难免堕落。猪胞胎。狗胞胎。何所不钻。驴皮袋。马皮袋。何所不取。此个人身。最为难得。最易打失。一念之差。便入恶趣。三途易入而难出。地狱时长而苦重。七佛以来。犹为蚁子。八万劫后。未脱鸽身。畜道时长已极。鬼狱时长尤倍。久经长劫。何了何休。万苦交煎无归无救。每一言之。衣毛卓竖。时一念及。五内如焚。是故即今痛念生死。如丧考妣。如救头然也。然我有生死。我求出离。而一切众生皆在生死。皆应出离。彼等与我。本同一体。皆是多生父母。未来诸佛。若不念普度。唯求自利。则理有所亏。心有未安。况大心不发。则外不能感通诸佛。内不能契合本性。上不能圆成佛道。下不能广利群生。无始恩爱。何以解脱。无始冤愆。何以解释。积劫罪业。难以忏除。积劫善根。难已成熟。随所修行。多诸障缘。纵有所成。终堕偏小。故须称性发大菩提心也。然大心既发。应修大行。而于一切行门之中。求其最易下手。最易成就。至极稳当。至极圆顿者。则无如以深信愿。持佛名号矣。所谓深信者。释迦如来梵音声相。决无诳语。弥陀世尊大慈悲心。决无虚愿。且以念佛求生之因。必感见佛往生之果。如种瓜得瓜。种豆得豆。响必应声。影必随形。因不虚弃。果无浪得。此可不待问佛而能自信者也。况吾人现前一念心性。全真成妄。全妄即真。终日随缘。终日不变。横遍竖穷。当体无外。弥陀净土。总在其中。以我具佛之心。念我心具之佛。岂我心具之佛。而不应我具佛之心耶。往生传载临终瑞相。班班列列。岂欺我哉。如此信已。愿乐自切。以彼土之乐。回观娑婆之苦。厌离自深。如离厕坑。如出牢狱。以娑婆之苦。遥观彼土之乐。欣乐自切。如归故乡。如奔宝所。总之如渴思饮。如饥思食。如病苦之思良药。如婴儿之思慈母。如避冤家之持刀相迫。如堕水火而急求救援。果能如此恳切。一切境缘。莫能引转矣。然后以此信愿之心。执持名号。持一声是一九莲种子。念一句是一往生正因。直须心心相续。念念无差。唯专唯勤。无杂无间。愈久愈坚。转持转切。久之久之。自成片段。入一心不乱矣