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诚信自己是在与他交往方面正确的，在与他建议方面努力的。错误只是来自于我的目光短浅，智力的缺乏，知识的浅薄。12、他封住问事的门；不要向筛黑问任何一事，直到从筛黑上对他产生一个消息。
【2】： 1、应该事先拣选所寻求的筛黑、穆如实迪老人家并访查意欲跟随的筛黑、穆如实迪老人家的品行。2、应该拣选清廉的，精明的，品行端正的贤裔为筛黑、穆如实迪老人家。如果所跟随的筛黑、穆如实迪老人家在中途出现作风不正，并对他你有所怀疑时，应该转回在清廉的，品行端正的筛黑、穆如实迪老人家上。3、在筛黑、穆如实迪老人家的言语方面应该洗耳恭听并铭记在内心，还要遵行应当。4、跟随抓揽筛黑、穆如实迪老人家之后应该坚定意志，不要摆动。5、无论何时何地都应该尊敬筛黑、穆如实迪老人家，不要隐瞒他们一事。6、不要随意进入筛黑、穆如实迪老人家的静房，未经筛黑、穆如实迪老人家的许可不要在其拜毡上礼拜。7、未曾得到筛黑、穆如实迪老人家的口唤（准许）之前，在筛黑、穆如实迪老人家面前不要抢先说话或者行走。8、筛黑、穆如实迪的当面或者伺奉当中以谦虚而低处跪坐，不要坐在筛黑、穆如实迪老人家常坐的位置上，或者他的上边，如果筛黑、穆如实迪老人家给口唤时方可能坐，哪怕是大人们的上席也罢，要严肃地跪坐，不许无意地动作。9、要诚心尊敬每个筛黑、穆如实迪老人家，不要轻视和侮辱他们。如果有这样的想法，那便是伪信士。10、不要拒绝筛黑、穆如实迪老人家在教门方面所发的口唤，如果筛黑、穆如实迪老人家命令或禁令你时应当以心和命服从。11、不要对筛黑、穆如实迪老人家的妻妾有非分之想，更不要妄想招娶。12、筛黑、穆如实迪老人家所赏赐的剩余饮食或衣物要诚接，以示沾吉，而不要给别人。13、以财力和体力伺奉穆如实迪老人家是教徒两世吉庆之由，更是他们以此作为发展圣源道堂的基础。 14、穆如实迪老人家常川坚守端庄的正道是真主看守其一些教徒的因由。15、在伺奉和相同筛黑、穆如实迪老人家时，要看守一些礼仪并多加联系，因为伺奉和相同筛黑、穆如实迪老人家是对教徒精神的滋养。16、为了讨好穆如实迪老人家而不要去教唆已有抓揽的教徒，这种行为是木纳非给（伪信士）的行为。17、在穆如实迪老人家面前要低声说话，若穆如实迪老人家给口唤是可以畅谈。18、要顺服穆如实迪老人家的一些调用，以自己的主张不要盲目行事。所以希望广大胡门朵斯达尼要懂得穆如实迪老人家的重要性，知道穆如实迪老人家的贵重和他的地位，不知道穆如实迪老人家的贵，无常的时候心转的黑暗里，因为穆如实迪老人家是通向真主、近主之道的桥梁，在后世可以为教徒说情搭救等等。
【3】：有才智的人当远离伤害一些清廉的人，因为他的诡计伤到他自己，并非伤到他们。真主说：“居心不良的诡计只伤及其家属”，看守筛黑们的格里布的心，抛弃相反他们是升于清高目的的因素，尊重、尊敬的动机。筛黑们说：“忤逆（教乘和道乘方面的）两个吴斯达吉（师父）是从他上真主不承领讨白”。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册334页。
【4】：执掌交往的人说：以撇弃礼节被考验的人，陷入在撇弃松讷提中；以撇弃松讷提被考验的人，陷入在撇弃坲（fe）日佐中；以撇弃坲（fe）日佐被考验的人，陷入在轻视舍日啊提（教乘）中；以轻视舍日啊提（教乘）被考验的人，陷入在苦弗瑞（逆主）中。穆民应当不要为自己敞开抗违的大门，怕抗违之事伤及他，而且撇弃教法允许的部分之事。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册357页。
【5】：宗·奴尼（愿真主清净他的灵魂）说：穆瑞（rei）吉的一些品级的最低是此事，真主同这个意欲着假若让他进入垛则黑（火狱）并使他陷入罪刑之中的时候，他只给他的格里布的心增加喜爱他，惯恋（亲近）他，渴想他。对他来说，天堂是在真主的意欲的一边儿比天地间的菜籽更小。行乘的人（教徒）应当让自己的讷弗西尝尝善功的苦汤，并使他进入顺服的大门，以便得到近主跟前的斤两和优先。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册378页。
【6】：有人向默阿兹之子耶哈雅咨询卧力的虽坲（fe）提（特征）？他回答：忍耐是他的毛衣，感谢是他的被窝，古兰经是他的视点，嘿剋（ki）默齐是他的尔林，妥靠是他的肥皂，贫穷是他的希望，虔敬是他的脚程，离乡是他的陪伴，忧愁是他的伙伴，记主是他的同坐者，真主是他的亲近者。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册378页。
【7】：苏菲大师们说：他上没有使他连接引导者的绳索并揭穿其心上的纱罩的那个吴斯达吉的那所有人，在这种状况中他就是无父的一个外孙子，无亲属的私生子。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册958页。
【8】：时兴的一些筛黑的独居者——艾布·阿布东拉嘿·实挼（ra）增矣说：我梦见圣人是他在给我说：他认识了走向真主阙下的道路，然后他步行了，过了一段时间，他又离弃正道而转回了的那个人，真主用未罪刑世界上的任何一个人的刑罚罪刑他里。筛黑·朱奈吉巴巴说：假若一个诚实的教徒迎向真主一千年，然后他背离了一顷刻的时间的时候，他所失去的那个比他所获得的更多。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第二册103页。
【9】：一些筛黑的传授中有此事，诚实的教徒当奥挼（ra）吉（赞词）中的一个韦日吉（赞词）失去了他的时候，他还补它的此事合乎他，哪怕是一个月之后也罢，以便让讷弗西（歹性）不要重犯懒惰病。韦日吉（赞词）是来自于圣人与其稳默提的一些高强的人的事情，既然没有韦日吉（赞词）的那个人，他上没有哇瑞（rei）吉（传授赞词的人），即没有专属特殊的哇瑞（rei）吉（传授赞词的人）。在《共沃土·里·古鲁比》经中记述：他失去了奥挼吉（赞词）中的一个韦日吉（赞词）的那个人，他记起它的时候遵行类似的被定为穆斯特罕布（可嘉行为）。并非还补的方式，因为他只还补坲日佐（天命），但是按照弥补的方式并把讷弗西（歹性）以此训练，以便他紧握意志，好叫他不要养成允许的习惯。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第四册502页。
【10】：真主说：“他就是为要为觉悟（纪念，祈祷）或要为感谢的人而使晚间、白日更迭（转换）的真主”（古兰经第十九本弗日嘎尼章62节），圣人对韩塔布之子欧默瑞（rei）巴巴说：韩塔布的儿子啊！晚间念诵古兰经确已失去了他，的确，真主为你下降了这段阿耶提，晚间你失去了一些特团哇（副功）的时候，你在白日还补它；白天你失去了它的时候，晚间你还补它。你知道此事，这段尊贵的阿耶提是指点此事，特团哇的韦日吉（副功赞词）是当它失去了的时候，他还补，但是按照穆斯特罕布（可嘉行为）的方式还补，不要按照瓦直布（必定）的方式还补。那是因为常川（持续）韦日吉（赞词）是常川（持续）哇瑞（rei）吉（赞颂者）的色柏布（因由，媒介），常川哇瑞（rei）吉（赞颂者）是接续的色柏布，难道你没有看见吗？白日是它只通过山中的那些雨水和雪水的襄助而到达大海。假若襄助已断绝的时候，望想失去了。因此，一些伴德和一些行乘者在晚间、白日专心于奥挼（ra）吉（一些赞词），他们把奥挼（ra）吉（一些赞词）在自己上设置成就像瓦直布（必定的）一样。因此假若他们失去了晚间的韦日吉（赞词）的时候，他们在白日还补它；假若他们失去了白日的韦日吉（赞词）的时候，他们在晚间还补它。既然他认识了走向真主阙下的道路的那个人，他永远不要退却。假若他退却了的时候，真主用未惩罚世界上任何一个人的刑罚惩治他。你早晚常守韦日吉（赞词），因为韦日吉（赞词）是前辈的一些清廉的人的习惯；你远离疏忽它，因为疏忽是恶魔在其耳朵里撒尿的那个人，属于一些不虔敬者的习惯。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第二册826页。
【11】：真主说：“当他们因私事向你圣人请求许可的时候，你可以允许你所意欲的人，你当为他们向真主求告饶，真主确是至饶的，至慈的”（古兰经第十八本奴芮章62节），这段阿耶提解释遵守礼节，当伊玛目为处理穆斯林大众的任何一件事情而召集人们时，他们不应该退却，除非得到其允许，更不应该相反支队的官长，当他们为战争等其�