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【20】：一伙人的领袖——巴格达城的朱乃吉巴巴说：四通八达的一些道路是在人类上被封锁的，唯有在跟随圣人的足迹，跟随圣人的松讷提（行止），坚持他的妥日格提（道乘）的那个人上开通的，因为一切善功的道路是在坚持他的妥日格提（道乘），追随他的足迹，跟随他的松讷提的那个人上受开通的。既然若是你跟随的时候，你应当跟随三百一十三位钦差圣人的领袖——穆罕默德圣人，阿旦及其一些子孙属于一些圣人和一些卧哩是在他的旗杆之下。既然若是你跟随他的稳默提中的一个卧哩，那么，因为仅仅地他是世人中驰名的那个男人，近在一些官长、一些皇王跟前合理的原因，你先不要跟随他，不然你应当首先认识真理，然后你用真理对照一些男人。为此，他说：苒巴咛耶（调养）的真主的知识的大门是阿里巴巴，他通过一些男子汉着认识了真理的那个人，他在迷路的荒野中不知如何是好。不然你认识真理，你就认识执掌他的人里。凭着你的跟随圣人的程度着你应受你的功课里。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册经784页。
【21】：既然他的跟随圣人真正了的那个人，真主给他回赐广多的横财与胜利，因为优良的跟随是一俩哼耶（真主性）的光亮通过圣人的入哈宁耶（灵性）的媒介而倾降的因由。原因是玄学家、婆罗门、出家修道者们是他们只通过思维、操练、苦修的方式争竞认得真主并接续真主，却不跟随万圣，也不跟随真主的一切引导者，他们不接续真主而与真主隔绝了。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第四册8页。
二、 正信正教表里明
【1】：真主说：“他以它（圣人的灵光）使多的人迷路里，使多的人得正道里”，他以它使多的人在造化的起初错过真光细雨的人迷路给里。犹如圣人说：“真主的确在黑暗中造化了万物，然后把他的真光中的一丝儿扬撒在了他们上，既然那个真光照射了他的那个人，他确实得了正道；那个真光错照了他的那个人，他确实迷路了”，那么，在艾日洼嘿的阿兰（精神境界，命的世界）里边那个真光错过了他的那个人，在今世伊玛尼（正信）的光亮确实错过了他；伊玛尼（正信）的光亮错过了他的那个人，古兰经的光亮就错过了他；古兰经的光亮错过了他的那个人，他是属于说：“他以它使多的人得正道里”的人之一。古兰经对一伙人是医治、仁慈的；对一伙人是薄福的、惩罚的。因为古兰经的言语和德性是包含恩惠和降服的，所以凭他的恩惠着他把一些诚实的人得给了正道，凭他的降服着他把一些坏约会的人迷路给了。因为真主说：“凭着它着他只把一些坏约会的人，不遵口唤的人迷路给里”，在造化的起初从扬撒真光的照射上在外的那些人迷路里。摘自大版《入嘿·伯亚尼》头册61页。
【2】：《克洼实》经中说：教乘方面的伊麻尼是心里诚信，口里招认，并力行各项功课。伊斯兰是谦恭和服从；既然凡是伊麻尼是伊斯兰教，凡是伊斯兰教并不是伊麻尼。如果他是没有诚信的一个人，外表上看虽是穆斯林，但实际上不是诚信的，实际上不是诚信的人，外表上也不是服从的人。道长·艾布·苏乌吉在他的经注上说：教乘的大道上来说，伊麻尼是除过诚信必须知道它是我们的圣人的教门着它不真实，如：认主独一、圣品、复生、赏罚等等。难道它是在那些中足够的吗？还是必须为巩固它而把招认与它相并呢？头一个是筛黑·艾实啊仁亦及其追随者的主张；第二个是艾布·哈尼坲及其跟随者的教派，这是真理。因为把两伙人转成其两大部分，除过招认是可能却掉有故的基础，比如强迫的时候。它是共总三件：圣训学家和异端派及盲信派认为诚信真理、招认真理及力行必要的。我们认为，谁缺乏诚信独一，谁就是阴逆阳顺的人；谁缺乏招认，谁就是汉民；谁缺乏力行，谁就是作恶的人。盲信派认为是汉民，异端派认为是从伊麻尼上在外的，但还未入在逆教中。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册22页。
【3】：行路的人应当凭着伊麻尼（正信）着稳定自己的心，并且努力，直到他接续定信的力量。讨嘿吉是属于定信的力量，它是他把一切物儿看出从发起因由的真主的一边儿上，把一切媒介看出对其呼昆（法规）无意味的。此事无含糊，定信的力量是凭着把心从性的浑浊上清秀。擦亮心镜只凭着记想真主、念诵古兰经、赞念圣人着成就里。记想真主的最强的是讨嘿吉（认主独一）的言语，他就是坚固的绳索。伊布挼嘿麦·贺瓦素说：治心病的药有五种：知道含义着念诵古兰经、空净肚腹、晚间礼拜、五更时哀告真主、与清廉的人同坐。所以你坚持这些习性，希望你凭着为王、胜强无比、玄高无上的真主的襄助着能达到清净及全品。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册册365页。
【4】：哈给根耶（真正）地伊麻尼当它进入心时，在穆民上伊麻尼的哈给格提（实质）显里。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册册39页。
【5】：“世人”指的是既忘记真主，又忘记约会（盟约）的日子与真主拿约会的那些人，其中有口是心非的人说：“我们已归信真主了”。因为哈给根耶（真正）的伊麻尼是出自真主的本光，真主把它丢在他的特殊办德的心里边。有说：“归信后世之日”的那些人，即借真主的本光大见后世，且归信它的那些人。既然他没有看见真主的本光的那个人，他不是大见未见世界的，也不知道未见，那么他不是归信真主及后世之日的人。因此真主说：他们并不是由真主的本光而得伊麻尼的那些人。别一个含义：他们并不是领受引至真正伊麻尼的人，因为他们混晖已极，撇弃至深。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册册36页。
【6】：伊麻尼的哈给咯提（实质）是一道光，当它入在穆民的心里边时，人类的伤害不逐出他，反而增加忍耐于伤害，妥靠真主。因为它确实原根的、真实的一道光，它的本然像日月之光那样以横祸而不浑浊，因为日月当照射时，其光以升高而增加里。谁也不能够熄灭它。摘自大版《入嘿·伯亚尼》二册966页。
【7】：伊麻尼的素热体（表层）就是包总和细分的一面儿内心的信实；伊麻尼的哈给咯提（内层，实质）是伊嘿洒尼，就是“你拜真主，好像你看见他的一样，若你未曾看见他，但他确是在看见你”；伊嘿洒尼的哈给咯提（实质）是“我原当是他的耳目的品级”，这个品级就是故日卜·讷哇菲哩（副功近品），它的上边是故日卜·坲（fe）挼（ra）亦咀（真功近品），“色米安拉呼·立默讷哈米德呼”指点这个品级。总意是此事，他把克尔白（天房）诚信出当他从远处看见了他的时候，他的定信坚强了，当他临近克尔白时，他的定信全美了，然后当他进入克尔白时，全美增加了，在诚信的根子里边没有不同的。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册册972页。
【8】：“你拜真主，好像你见他一样；若你没有见他，那他确是在见你”，这个含义是伊麻尼的哈给咯提（正信的实质）。伊麻尼的咋（zua）嘿日（表面）是伊嘿洒尼，至于伊麻尼的巴推尼（内里）是“我原当是他的耳目”的品级，即是故日卜·讷哇菲哩（副功近品）的品级，意思是真主的本然与其有是伴德的一些虽坲（fe）体的镜儿，他的一些事情的显然之处。至于故日卜·坲（fe）挼（ra）亦咀（真功近品）是在真主在他的伴德的舌头上念了“色米安拉呼·立默讷哈米德呼”里边圣人宣布的，意思是伴德（奴仆）的一些虽坲（fe）体与其一些事情是真主的本然的镜儿，是真主的有的显然之处。评论故日卜·讷哇菲哩（副功近品）着显的人，受见的人，受大见的人是伴德，评论故日卜·坲（fe）挼（ra）亦咀（真功近品）着显的人，受见的人，受大见的人是真主。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册140页。
【9】：部分大人说：伊麻尼（正信）是心着信实，即顺服真主的法律，并接受它以及把它作为信实之物。而伊斯俩目（正教）是谦虚、顺服，即意味着接受法律与顺服法律的意义。这就是信实的实质，照有在有微智、微参悟的人明显的那样，否认那个就是顽固的。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第四册109页。
【10】：在《东如哩·木乎特索日》经中关于伊麻尼的属性方面说：真主命令我的那个是我已领受（服从）了，真主禁止我的那个是我已受禁止了。仿效（传统）的伊麻尼是近在大伊玛目跟前真