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不被承领（接受）；其三、真主说：“你既感谢我真主，又感谢你的一双父母”，他未感谢一双父母而在一些恩典方面感谢真主的那个人，他的感想真主不被承领（接受）。对圣人百依百顺是接受之门的钥匙，并指引你得到顺服的荣誉。七眠子（为避罗马皇帝狄西阿迫害基督教之难在新疆某山洞里睡了近三百多年的七个人）的狗为顺服真主而跟随七眠子的那期间，它得到允许进入天堂。当他跟随了一些顺服的人的那个人是这样的时候，对一些顺服的人你的认为是什么？哈奇木·艾索米说：除三件事外争竞三件事的那个人，他是撒谎的人。①不费用财帛而争竞喜爱天堂的那个人，他是撒谎的人；②不抛弃真主的一些禁物而争竞喜爱真主的那个人，他是撒谎的人；③不喜爱贫穷的人而争竞喜爱圣人的那个人，他是撒谎的人。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第二册782页。
【11】：真主说：“你们应当做讷麻子（礼拜），并你们应当给泽卡奇（天课），同时你们应当顺服圣人，以便你们得到慈悯（蒙主的怜悯）”（古兰经第十八本奴芮章56节），即你们得伊玛尼，你们营干清廉的干办，你们立站讷麻子，你们给泽卡奇，你们在圣人命令你们的那一切方面对圣人百依百顺，百依百顺是充实之门，你们遵循所提到的立站讷麻子（礼拜），给泽卡奇（天课），顺服圣人，因为指望你们得到慈悯，得到慈悯牵挂三件命令。你知道此事，圣人确是把全体人们召唤在真主的阙下，召唤在认主独一上，召唤在顺服他（圣人）上。他应答了的那个人，就已应答了，他们是执掌吉庆（幸福，吉祥）的人，他们的最前的人是一些索哈伯。他转脸了的那个人，就已转脸了，他们是执掌薄福的人，他们的最前的人是与圣人同时代的一些逆教徒和一些阳奉阴违的人。他们以撇弃顺服他的圣人而逃离了真主的大门，而且他们却怙恶不悛的那期间，真主即刻惩罚了他们，此外他们还遭受了灾难，又遭受了意想不到的灾难，你等着瞧吧，如何样着真主抓到他们的？他们却无能为力，犹如他抓到前辈的一些抗违真主的一些民众的那样。我们祈求真主把我们安置在他的护佑的护城中，并以他的慈悯遮蔽我们，以他的襄助的眼睛守护我们。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第二册784页。
【12】：真主说：“我差遣你圣人，只是慈悯一切世界的人”，因此圣人的活在与其归真（对全体教民）是热哈默提（慈悯）。当真主对一个民族要为仁慈的时候，他在差遣前接受那民族的圣人，而后把他转成那民族的祖先和领先的人。部分辅士（麦地那穆斯林的称号，因为他们是圣人的辅助者）痛惜了圣人（愿真主赐福于他，并使他平安），然后他说：忍耐是在一切住处里边受夸的，除非伤你的，因为它是受褒贬的。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册297页。
【13】：你知道此事：圣人上只有传达并把每一伙人引领在为他所造的那个上，既然他把一些普通人度化在讨嘿吉（信主独一）上；把特殊人度化在喔哈达咛耶（认主独一）上；把至特殊人度化在喔哈德提（尽显独一）上。继承圣教的卧哩的事情也是同样，但是到于这一些位份只凭着真主的引领与其要为，所以穆日实迪的能够中没有把他要为的那个人接续给他要为的那个，既然存在为二里边的那个人久存里，他把接续的那个人接续给喔哈德提（尽显独一）的世界，接续给的因由就是讨嘿吉。就照有此事，汉民不成穆民，除非凭着讨嘿吉的言语，同样穆民不成忠心的，除非凭着重复讨嘿吉的言语。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册667页。
【14】：你知道此事，差圣的目的就是让圣人把真主委托的任务传达到全人类，这个目的不能全美，除非他们人类的心倾向他，他们人类的本身近他跟前稳定的时候才全美里。这个也不全美，除非他是贤德的、仁慈的、原谅他们的罪恶，宽恕他们的可耻行为及把他们凭仁爱、仁慈、疼爱的方式转特殊的时候。对于这些色柏布（理由）方面我们肯定圣人是与人类的可耻行为无干的人，同样肯定他更不是心粗野的人，不然他是很倾向帮助弱者的人，很力行帮助穷人的人，很原谅他们的可耻行为的人，很宽恕他们的错事的人。为这个意义真主说：“假若你是在心粗暴的，残酷的的时候，他们必定远离你而分散”。假若他们远离你而分散的时候，差圣、差钦的目的便失去了。如此，他应该是后世的学者，继承圣教的人和道乘的筛黑。因为一些人是浮层、久里方面坚持在他们的被跟随者的教门上，当今这个时代里边很少得到以良好的品行被称赞的那个人，属于一些筛黑和一些学者。除非真主保护了他并把他引到在坚守舍日啊提（教乘）与切实哈给格提的一些礼节的那个人才能得到，这个情况只是惟独一个接着一个的。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册381页。
【15】：伊布尼·阿吉利说：哲伯热亦丽天仙在阿旦圣人上下降了十二次；在伊得瑞斯圣人上下降了四次；在奴嘿圣人上下降了五次；在伊布挼嘿麦圣人上下降了四十二次；在穆萨圣人上下降了四百次；在尔萨圣人上下降了十次；在穆罕默德圣人上下降了两万四千次。摘自《默扎力素·松咛耶》12页。
【16】：《坲塔韦·栽宁耶》经中记述：有人向散亦迪咨询：哲伯热义丽天仙在我们的圣人上下降了多少次？他回答：他在我们的圣人上下降了两万四千次，这是众所周知的。《密实卡奇·艾讷哇瑞》经中记述：哲伯热义丽天仙在我们的圣人上下降了两万七千次，在其他圣人上没有下降过比三千次至多。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第二册871页。
【17】：真主他绝不喜爱相反圣人的舍日啊提中的任何一件事即它的松讷提、坲（fe）日佐、哈俩丽、哈挼（ra）木的那个人，不然真主喜爱顺服他的命令的那个人。根据人类的外表来看，世人之间没有任何区别，不然他们的不同就是在尔林（知识）、善功、近主方面里。你知道此事，真主喜爱的人根据他们的品位的不同和档次的异样他们就是真主的一些卧力（挚友，先贤），他们当中有普通的卧力，有特殊的卧力，还有最特殊的卧力，但是他们当中每一个卧力有一个喜爱的易明的位置。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册550页。
【18】：一些圣人纵然在劝化人类的品级方面根据稳默提的道堂着不同也罢，虽然他们全体是接续真主的、浑化在真主里边，与真主同存（浑化虚有，接续真有）的；因为韦俩耶提（贤品）是奴本我提（圣品）之前，由于韦俩耶提的末品是奴本我提的首品，所以奴本我提（圣品）基于韦俩耶提（贤品）。韦俩耶提（贤品）的意义是坲（fe）纳·芬俩嘿（浑化在真主里边），伯嘎·丙俩嘿（与真主同存）。圣人只是接续的人、看守讨嘿吉的一些品级一总，属于一些坲（fe）尔丽（为）、一些虽坲（fe）提（用）、杂体（体）。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册267页。
【19】：奴本我提（圣品）和芮洒叻（钦品）是从这个住处上凭封印万圣的圣人与世隔绝着两个被割断的，唯有剩存的是语言的奴本我提（圣品），这个奴本我提（圣品）是预知真主和他的一切尊名、一切德性及默叻库齐（微妙境界）和哲伯茹齐（权威境界）的一切机密以及幽冥的一切奇迹，这个奴本我提在接近真主的一方面被称为韦俩耶提（贤品）。犹如奴本我提（圣品）是在接近长子的一方面的那样，韦俩耶提（贤品）是永远久存的，直到复生日。坲给日说：圣人有两道光亮，奴本我提（圣品）的光亮和韦俩耶提（贤品）的光亮。当圣人离开这个住处（今世）的那期间，奴本我提（圣品）的光亮在舍日啊提（教乘）久存的之际存在纯洁的舍日啊提（教乘）中，执掌舍日啊提（教法）的人是我们中间永活的一样。而韦俩耶提的光亮更移在故土布·里·艾给塔（tua）毕（显要者的轴心），要的是在故土布里边完全显现了，这个故土布有一个镜子，这个镜子在每个时代是一个，它被称为故土布·里·吴朱吉（实体的轴心）。至于故土布·里·伊日沙迪（引领人的轴心）是很多的，他们是特占利·尔尼（眼见显现）的显示出。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第三册123页。
【20】：一伙人的领袖——巴格达城的朱乃吉巴巴说：四通八达的一些道路是在人类上被封锁的，唯有在跟随圣人的足迹，跟随圣人的松讷提（行止），坚持他的妥日格提（道乘）的那个人上开通的，因为一切善功的�