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形鄞群徒逃�16、以己意为师而不要去诱惑已有抓揽的教徒，使他再认穆日实迪，这种行为是拦路抢劫。17、要以教法三乘为重，不要沉浸在贪恋今世的荣华之中。18、遵循先辈太爷的传授，给教徒阐明“认己则认主”的机密，以便教徒达到脱凡续仙的境界。
那么，作为一个诚实的朵斯达尼（教徒），他也应该具备以下十八个条件：1、应该事先拣选所寻求的筛黑、穆日实迪老人家并访查意欲跟随的筛黑、穆日实迪老人家的品行。2、应该拣选清廉的，精明的，品行端正的贤裔为筛黑、穆日实迪老人家。如果所跟随的筛黑、穆日实迪老人家在中途出现作风不正，并对他你有所怀疑时，应该转回在清廉的，品行端正的筛黑、穆日实迪老人家上。3、在筛黑、穆日实迪老人家的言语方面应该洗耳恭听并铭记在内心，还要遵行应当。4、跟随抓揽筛黑、穆日实迪老人家之后应该坚定意志，不要摆动。5、无论何时何地都应该尊敬筛黑、穆日实迪老人家，不要隐瞒他们一事。6、不要随意进入筛黑、穆日实迪老人家的静房，未经筛黑、穆日实迪老人家的许可不要在其拜毡上礼拜。7、未曾得到筛黑、穆日实迪老人家的口唤（准许）之前，在筛黑、穆日实迪老人家面前不要抢先说话或者行走。8、筛黑、穆日实迪的当面或者伺奉当中以谦虚而低处跪坐，不要坐在筛黑、穆日实迪老人家常坐的位置上，或者他的上边，如果筛黑、穆日实迪老人家给口唤时方可能坐，哪怕是大人们的上席也罢，要严肃地跪坐，不许无意地动作。9、要诚心尊敬每个筛黑、穆日实迪老人家，不要轻视和侮辱他们。如果有这样的想法，那便是伪信士。10、不要拒绝筛黑、穆日实迪老人家在教门方面所发的口唤，如果筛黑、穆日实迪老人家命令或禁令你时应当以心和命服从。11、不要对筛黑、穆日实迪老人家的妻妾有非分之想，更不要妄想招娶。12、筛黑、穆日实迪老人家所赏赐的剩余饮食或衣物要诚接，以示沾吉，而不要给别人。13、以财力和体力伺奉穆日实迪老人家是教徒两世吉庆之由，更是他们以此作为发展圣源道堂的基础。14、穆日实迪老人家常川坚守端庄的正道是真主看守其一些教徒的因由。15、在伺奉和相同筛黑、穆日实迪老人家时，要看守一些礼仪并多加联系，因为伺奉和相同筛黑、穆日实迪老人家是对教徒精神的滋养。16、为了讨好穆日实迪老人家而不要去教唆已有抓揽的教徒，这种行为是木纳非给（伪信士）的行为。17、在穆日实迪老人家面前要低声说话，若穆日实迪老人家给口唤是可以畅谈。18、要顺服穆日实迪老人家的一些调用，以自己的主张不要盲目行事。所以希望广大胡门朵斯达尼要懂得穆日实迪老人家的重要性，知道穆日实迪老人家的贵重和他的地位，不知道穆日实迪老人家的贵，无常的时候心转的黑暗里，因为穆日实迪老人家是通向真主之道的桥梁，在后世可以为教徒说情搭救等等。
胡门第二辈教主大太爷自小攻读经书，研习家学，并随父亲传教转朵斯达尼，与时他出任广河马家咀、东乡八户、赤嘎啊潶*（白庄）、窝阔苦顺（短岭）、野松荡（达板）等地开学任教，传教授道。由于他当时与父亲调换位置（墓穴），因为他心想他的后代里多出些官职人员，所以他的后代后来一支主要相继从事军政活动，并兼传教转朵斯达尼。第二辈教主二太爷艾布伯克瑞*·马成仓生年不详， 他自小在本村清真寺念古兰经，未曾及长习经，同时在父亲的教诲下只懂得伊斯兰教的一些基本常识，曾经随父亲在东乡、南乡等一带从事传教转朵斯达尼活动，他只有一子叫热默藏，可惜早年因病归真，故其后再无有继承的子女。于是他要求三马格吉如的次子给他当孙子，因此三马格吉如的次子优格（惯称尕穆扎外）就承继了他二爷的家业，给他顶门立户了，继承了先人的家学。后来二太爷在先父胡子太爷之后不多几年，于某年四月初八因病归真，众教徒及穆斯林群众以悲痛的心情一一瞻仰了他的尊贵遗容，然后举行转古兰经、站直纳则等丧葬的一些仪式后把他安葬在先父胡子太爷的八卦东面（即今东亭子里边）。
胡门第二辈教主四太爷欧默瑞*·马成湖生年不详，他自小在本村清真寺念古兰经，也未曾及长求学，同时也在父亲的教诲下只懂得伊斯兰教的一些基本常识，并跟随父亲在东乡、南乡等一带从事传教转朵斯达尼活动，他有二子：长子被惯称“老穆扎外”，次子叫马优格，他俩英年时先后因病而归真，在他俩身后却没有继承者，两人各有两个女儿。于是四太爷也要求三马格吉如的四子给他当孙子，因此三马格吉如的四子（人称红子桥四师傅）就承继了他四爷的家业，给他顶门立户了，继承了先人的家学。后来四太爷也因病而隐光归真，生卒年不详，于是众朵斯达尼（教徒）及广大穆斯林群众以悲痛的心情一一瞻仰了他的尊贵遗容，然后举行转古兰经、站直纳则等丧葬的一些仪式后把他也安葬在先父胡子太爷的八卦东面（今东亭子里边）。
胡门第二辈教主三太爷阿里·马成江生于乾隆十九年庚戌年（1754年），（这年有个闰四月，五月是斋月），他自小投师求学，攻读经书，温习家学，品学拔萃于昆仲，为此随父亲在东乡、南乡等一带从事传教转朵斯达尼活动。后来为安葬先父一事与其兄发生争吵后，郁结在心头的气愤逐渐积累成病，而且日益加重。直至嘉庆十八年己酉年（1813年12月19日）冬季十一月（伊历十二月）廿七星期天，分离了囤垭（今世），面向了后世，享年五十九岁。然后众朵斯达尼（教徒）及广大广大穆斯林群众以悲痛的心情绵绵不断地瞻仰了他的尊贵遗容，并举行转古兰经、站直纳则等丧葬的一些仪式后把他安葬在徐牟家村的南山脚下。
青春易逝，岁月难留，不知不觉秋去冬残，很快又到了春光明媚的好季节。这时，在三太爷的墓旁东侧长出来了一根三枝的榆树，在其西侧又长出来了一根四枝的榆树。可惜解放后，那一根四枝的榆树因遭受乱世的光阴的灾难而被烧毁。至于那一根三枝的榆树免受灾难，越长越大，长成三个巨树。有才智的人们啊！你们应该从这些榆树的出现中悟出一个道理，就是一根三枝的榆树典故了胡子太爷所传授的“一字分三，三字归一”之理，而那一根四枝的榆树典故了为人的“来三去四”之理，这就是三太爷无常之后所显的克挼*默提的踪迹。他有四个后人：色里木（简称色里果，人称二马），哲麻龙吉尼（简称哲麻里，人称大马），格吉如（人称三马），尔洒（人称一马）。后来他们弟兄四个在其父亲之后另家分居了。三太爷阿里的后头梢子最重，子孙最多，他们主要相继从事开学、传教转朵斯达尼活动。
自从二太爷、三太爷、四太爷三人先后因病无常以后，圣源道堂（胡门门宦）的教权由大太爷和五太爷两人执掌了。与此同时，大太爷不仅执掌了胡门门宦的教权，而且还操持了胡门拱北的各项事务和教务。因此，大太爷便成为操持并执掌太子寺胡门拱北事务和教务权的第一代教主，同时分别在东乡、南乡等一带从事传教转朵斯达尼活动。
——注：瑞（rei）；潶（ei），挼（ra）的借音。
嘉庆二十年辛亥年（1815年）五月（伊历七月），东乡野松荡（达板）的人们把大太爷搬到他们的寺里去开学任教，宣教授道。于是大太爷时而用亲身行动去教导哈万吉，时而用言语去教导哈万吉，所以他经常严格要求自己，对广大教徒不仅循循善诱，而且注重以身作则，言传身教。这一年白挼*齐月份的头一个主麻上，他在演讲卧尔咀时说：“西安地方的人们多半能够好，一旦白挼*齐月份进时，他们几乎每家都要宰牛或宰羊，并请学堂、念经人等在家念白挼*齐里。可是我们这地方的人们一连难心，生活困难，我们也没有他们那样的能够，所以我们诚心宰个鸡或炒个鸡蛋菜，在家里请几个阿訇老人家念个白挼*齐的时候，也同样有宰牛或宰羊的色洼布（回赐）里，”。那时候的习惯是每逢白挼*齐月份到来时，每家每户都要请学堂来送白挼*齐，以示沾吉。大太爷在达板开学期间，他招娶了达板村村民马付有（惯称三十七）的母亲。大太爷的大妇人是高山娘家，生有三个后人：老大叫肥三，老二叫舍尔巴尼，老三叫阿布杜。其二妇人是布塄沟娘家，名叫湃善姐。其三妇人是阁如沟�