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《大乘起信論》的「一心開二門」之意義亦由此可見。《楞伽經》與
《大乘起信論》是如來藏說更進一步的發展。
三、《寶性論》重要的教義
《寶性論》是將如來藏思想系統化最重要的論典（裕�91）。雖然論
中引用大量旳經論，還是有其義理特點。以下列舉數點詳加探討。
（一）「一切眾生皆有如來藏」：
《寶性論》一開始即讚嘆三寶，如其論名所示，特別重視三「寶
性」，而三寶是依法身而生，如論中偈說：
「真如有雜垢，及遠離諸垢，佛無量功德，及佛所作業，如是
妙境界，是諸佛所知，依此妙法身，出生於三寶。」（裕�92）
真如法身的妙境界不可思議，「唯佛所知」，但為了眾生，三寶依法
身而生。依《寶性論》的說法，三寶無非是眾生的菩提因，而菩提因
的依據則建立在「一切眾生有如來藏」（sarvas tathagatagarbhah）
的先決基礎上。為什麼說「一切眾生有如來藏」？其意義為何？它的
佛法理論依據何在？《寶性論》從三個層面回答這些如來藏的基本問
睿Ｈ纭刚摫举省拐f：
「佛法身遍滿，真如無差別，皆實有佛性，是故說常有。」
（裕�93）
「釋論」解釋說：
「有三種義，是故如來說一切時，一切眾生有如來藏。何等為
三？一者如來法身遍在一切諸眾生身（裕�94）。偈言佛法身遍滿
。二者如來真如無差別（裕�95）偈言真如無差別故。三者一切眾
生皆悉實有真如佛性（裕�96）。偈言皆實有佛性故。」（裕�97）
以上兩偈及裕Ы恻c出了如來藏學的三大要素：法身（dharmakaya）、真
如（tatha） 和（佛）種性（gotra） 。從此三者與眾生的密切關係來證
成「一切眾生有如來藏」：1。法身：佛的法身遍滿一切眾生身中，2。
真如：眾生與佛的真如無差別，3。佛種性：一切眾生具有。
１？法身遍滿義：
法身是真理（truth）、實在（reality）、圓滿的佛果（nir…vana）。
其本伲虾兄腔邸⒋缺⒘Φ忍匦裕匀坏乇闈M一切。所以「眾生
界中無有一眾生離如來法身在法身外，離於如來智在如來智外，如種
種色像不離虛空中。」（裕�98）即如《論》中偈說：
「譬如諸色像，不離於虛空，如是眾生身，不離諸佛智。以如
是義故，說一切眾生，皆有如來藏，如虛空中色。」（裕�99）
換言之，由於在法身（如來智Buddhajnana）的遍照之下，「一切眾生
入於佛智」（buddhajnaratargarmat sattvaraseh），在這個意義之下
，說「一切眾生有如來藏」。如《楞伽經》說：「如來藏自性清淨，
轉三十二相，入於一切眾生身中。」（裕�100）
從法身的遍滿、佛智的不離或入眾生身的事實，可以說一切眾生
有如來藏，但是「法身遍滿眾生」，「佛智不離眾生身」意義又是什
麼？這可以有不同的詮釋。有一種詮釋是：由於法身（智）遍滿（或
入）眾生身中，眾生自然地具足如來法身、佛智。如《華嚴經》說的
「如來智慧無處不在……無相智慧、無礙智慧，具足在於眾生身中。
……如來智慧在其身中，與佛無異。」（裕�101） 這樣的解釋與傳統如
來藏說一致，但是這多少含有一元論、神我（atman） 的傾向。有人因
此作另一種詮釋，例如西藏Rangtongpas 的Gyaltsab則認為所謂如來
「法身遍滿」（遍照）眾生，就像佛業的遍及眾生，眾生可蒙受法身
遍滿的薰陶和影響或佛業的利益，但這不意味眾生就自然具足如來智
或佛業（裕�102），而「與佛無異」。
西藏佛教有二個立場不同，詮釋經論的學派：自空派（Rangtongpas）
和他空派（Shentongpas） 。自空派主張諸法自性空（rangstong） 例如
，格魯派就是主張從自性空的立場去瞭解和詮釋佛典。他們認為自性
空是屬於「二轉法輪」（second Dharmacakra）的了義說。rangtong的
意思是「自性空」（self…emptiness），如經典所說的「一切法空」。
一切法由於緣起的組合，洠в杏缾a不變的自體（essence） ，故說自性
空，以自性空立場詮釋如來藏思想的學者，包括十三、四世紀的Ngog
、十四、五世紀薩迦派的Rongton 、十五世紀格魯派的Gyaltsab。
Shentong的意思是「他性空」（emptiness of other）。shentong
指的不是一切法，而是實相 （Utlimate Reality）（裕�103），因為它雖
「真（他）空」，卻「妙有」的存在著。換言之，Shentong雖也說空
，可是所指的是「他空」，而非「自空」。「他空」是指實相、真如
之外，其他染污法是空無的，而不是「自」身清淨法的「空」。他空
派認為他性空屬於「三轉法輪」（third Dharmacakra） 的了義說 （裕�
104）。 其代表人物包括 Dolpopa、Rangjung Dorje、Mikyo Dorje等
。
自空派從「二轉法輪」的立場闡釋如來藏思想。雖然可以淡化神
我色彩，但是卻與如來藏學系的本意不同，如來藏學要強眨奶攸c就
是肯定眾生具如來稱性功德。《寶性論》廣引各經論，就是要強眨@
一點。如它引《華嚴經》說：「一切眾生界中終無有一眾生身中而不
具足如來功德及智慧者，但眾生顛倒，不知如來智。遠離顛倒，起一
切智。無師智。無礙智。」（裕�105） 由於如來法身與凡夫眾生的本伲�
無異，從如來位論眾生，故說一切眾生有如來藏。
２？真如無差別義：
真如有二種，如「論本偈」說：「真如有雜垢，及遠離諸垢」。
即所謂「有垢真如」（samala tathata） 和「無垢真如」（nirmala
tathata）。眾生處煩惱中，真如佛性未離諸煩惱所纏，故眾生位的
真如叫「有垢真如」，亦即如來藏。當「如來藏轉身到佛地得證法
身，名如來法身」。因為諸佛清淨無染，遠離塵垢，故佛果位的真
如叫做「無垢真如」。二種真如的「相」雖不同，「性體」是無差
別的，就像糞穢中的真金一樣。如《論》說：
「以性不改變，體本來清淨，如真金不變，故說真如喻。」
「一切諸眾生，平等如來藏，真如清淨法，名為如來藏。
依如是義故，說一切眾生，皆有如來藏，應當如是知。」
（裕�106）
如來藏學說中最基本的一個教示，就是眾生如來藏染而不染。許多如
來藏系經論一再強眨@個觀念。《如來藏經》說：
「我以佛眼，觀一切眾生，貪欲恚癡諸煩惱中，有如來智、如
來眼、如來身，結跏趺坐儼然不動。」
「一切眾生，雖在諸趣煩惱身中，有如來藏常無染污，德相備
足，與我無異。」（裕�107）
儘管煩惱在外相上污染清淨心，但是清淨心的自性不為所染，這是常
恆不變的真理，所以說「此法性法體性自性常住，如來出世、若不出
世，自性清淨本來常住、一切眾生有如來藏。」（裕�108） 總之，因為
眾生的有垢真如與如來的離垢真如在本伲蠠o差別，所以說一切眾生
有如來藏。
３？「實有佛性」義：
「實有佛性義」的梵文是bauddhe gotre tatphalasyopacarat。
中譯「論本偈」解釋「實有佛性義」時說：「依一切諸佛，平等法性
身，知一切眾生，皆有如來藏」。中譯的「依一切諸佛，平等法性身
」，梵文洠в邢喈數淖志洌ㄔ＇109） 。
對照梵文本，「實有佛性」義的「佛性」，其原文是Buddhagotra ，
指的是佛的種性（gotra） ，而不是佛體性（buddhatva） 。
種性（gotra） 是佛典中常出現的名詞，有多種含義。它最原始的
用法，是指從古到今存在於印度社會的種性制度，區分階級種類的，
如婆羅門種性、剎帝利種性、吠舍種性等，其歸屬是以血統而決定。
佛典中用的種性亦含有種類或類別（class或 category）的意思，但並
非以血統或外在社會階級為區分，而是指內在精神、智慧、心臁I域
的不同。最顯著的例子是瑜伽學系主張的聲聞、緣覺、菩薩、無性、
不定等五種性。由於他們種性的不同，其精神心臁陌l展也就不一樣
。此意義下的種性象徵族性 （gotra=kula）、茫齻鳎╣otra=vamsa）、和
種因（gotra=bija）（裕�110） 。例如《華嚴經》的「十住品」說：「菩
薩種性，甚深廣大，與法界虛空等，一切菩薩從三世諸種性中生。」
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