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有「本論」和「釋論」分開的二個單行本。勒那摩提本人或者是後人
才把它們合成一本，成為三種語言版本中最完整的綜合本。
漢譯的十一品分別為：一、教化品，二、佛寶品，三、法寶品，
四、僧寶品，五、一切眾生有如來藏品，六、無量煩惱所纏品，七、
為何義說品，八、身轉清淨成菩提品，九、如來功德品，十、自然不
休息佛業品，十一、校量信功德品。梵文和藏譯本只有五品：一、如
來藏品：包括漢譯的第二至第七的六品，二、成菩提品，三、如來功
德品，四、佛業品，五、校量信功德品。漢譯第一品「教化品」的十
八偈，梵藏均缺，可能是後人增加的。「釋論」一開始僅以一句「教
化品如向偈中己說」帶過，這可能是原來「論本偈」就洠в羞@一品，
所以當然不會有裕п尅Ｆ渌返馁薯灒瑒t三譯大同小異（裕�21）。
《寶性論》的主睿陟端姆ǎ悍鹦浴⒎鹌刑帷⒎鸱ā⒎饦I，也就
是諸佛及眾生依本具的佛「性」（dhatu） ，經過實邸臍v程，證得佛
菩提（bodhi） ，具足一切佛法（dharma）功德，並且從事濟度眾生的行
業（karma） 。「釋論」強眨龑毿裕蕦⑷摲殖伞钙叻N金剛句」：
佛寶、法寶、僧寶、性、菩提、功德、業。因此整部《寶性論》是建
立於四法，分成十一品，以「七金剛句」（vajrapada） 加以廣解。「
金剛」象徵難可沮壞，比喻所證義亦復如是。證義雖然「以聞思智難
可證得」，但還是得借名字章「句」來詮釋其理，所以「釋論」說金
剛句能做隨順正道、智證的根本。
為了證明七金剛句的符合經說，「釋論」作者引《陀羅尼自在王
經》（Dhara…nisvaraja…sutra） 做為經證。此經的序分中說明七句的
前（佛、法、僧）三句，後四句則在「菩薩如來法門差別分」中廣說
。「釋論」以偈頌說七金剛句的次序：（裕�22）
「從佛次有法，次法復有僧。
僧次無礙性，從性次有智。
十力等功德，為一切眾生，
而作利益業，有如是次第。」
至於七金剛的意義，「釋論」則廣引不同的經典加以解釋：
佛義：「所言如來者，非可見法，是故眼識不能得見故。」
法義：「所言法者，非可說事，以是故非耳識所聞故。」
僧義：「所言僧者，名為無為，是故不可身心供養禮拜讚歎故
。」（裕�23）
以上三義漢譯未明引自何經。梵文本說是引自《堅固意品》Drdhadhyasayapari…
varta （裕�24） 。它對三寶的定義側重否定式含
有般若味道的表達。「釋論」所以引用它，可能取其「難證義」。
眾生義：「言眾生者，乃是諸佛如來境界……即是第一義諦。
第一義諦者，即是眾生界。眾生界即是如來藏。如來
藏者即是法身。」（裕�25）
這段經文是引自《不增不減經》 （裕�26）。「釋
論」的開頭偈七金剛句的第四項是（佛）性 （dhatu）。在長行裕п屩�
，卻說是「眾生」。可見作者將佛性與眾生等同視之。其引用《不增
不減經》正是很恰當的經證。
菩提義：「阿耨多羅三藐三菩提者，名涅槃界。涅槃界者，即
是法身。」 （裕�27）
功德義：「如來所說法身義者，過於恆沙不離不脫不思議佛法
如來智慧功德。」（裕�28）
此處的功德義在於強眨隼p的法身，和在纏的如來藏都本具「不離不
脫」如來智慧功德。至於有那些功德，「釋論」引自《大集經》的《
寶女品》（Ratnadarika…parivarta）說有六十四種功德（裕�29）。
業義：「如來不分別，不分別無分別，而自然無分別，如所作
業自然行故。」（裕�30）
「釋論」依《陀羅尼自在王經》說佛業有三十二種（裕�31）。以上就是
整部《寶性論》的七個主睿慕M織、內谷和含義。作者先在第一卷以
長行引經據典地給予略解，在其後的各品再予廣說。全論雖然分七金
剛句、十一品、然而幾乎全論的四分之三的篇幅用於裕Ы馇八木洌ǚ�
、法、僧寶、性），尤其是性（dhatu） 這項。可見《寶性論》的宗旨
著重在闡揚佛性（如來藏）與眾生的關係，重要的是要眾生體悟本具
的清淨三寶因性，隨之而來的當然就是「自然無分別」的菩提、功德
、和業用了。
二、《寶性論》所依的經論
《寶性論》是印度如來藏思想最主要的論典（裕�32）。它成立之前
已有許多提倡（或蘊涵）真常思想的經典出現。《寶性論》根據這些
經典，以佛「性」（dhatu） 為主軸，串連了生佛不二的因位（眾生在
纏）和果位（眾生出纏）。其所引用的經典有二十餘部之多（裕�33），
而所引用的經文幾乎佔了「釋論」的三分之一。如此大量的引經據典
，雖然可稱之為言之有據，但也不免有人要認為它只不過是經文的匯
集（裕�34）。不過，綜觀全論，它還是能做到貫通許多大乘經典，藉以
有系統地闡明它的重點──如來藏說。
《寶性論》的主睿罁慕浾撊缦拢�
1。《陀羅尼自在王經》：七金剛句。
2。《大集經》的《寶女品》：六十四種佛功德。
3。《如來藏經》（Tathagatagarbha…sutra）：如來藏的九喻。
4。《如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經》（Sarva…buddha…visayavatara…
jnanalokalamkarasutra）：佛業九喻。
5。《大乘莊嚴經論》（Mahayanasutralankara）：佛菩提八義。
6。《不增不減經》：如來藏的「無差別」義。
7。《勝鬘夫人經》：空如來藏和不空如來藏。
除了上的經論，《寶性論》的主要依據還包括：《大般涅槃經》
（Mahayara…parinirvana），《華嚴經？如來出現品》（Tathagatotpat…
tisambhava） ，《大集經》中的《寶髻品》（Ratnacuda…sutra） 、《
海慧菩薩品》（Sagaramatipariprc…cha）、《無盡意菩薩經》 （Aksayamati…
nirdesa） 、《大乘阿毗達磨論》（Maha…yana…abhidharma sutra）等。
《法華經》（Sadharmapundarika） 雖洠в兄苯拥囊某霈F，可是它的
一乘思想也是《寶性論》的如來藏依據，般若系統的經典中，被引用
的有《金剛經》（Vajracchedika） 和《八千頌般若經》（Astasahasrika）
。另外的經典尚有《六根聚經》（Sada…yatana…sutra） ，《佛華嚴入
如來智德不思議境界經》（Tathagatagunajnana…cintyavisayavatara
…nir…desa）等等。
《大乘阿毗達磨論》和《大乘莊嚴經論》是《寶性論》引用的二
部論。值得注意是此二論皆是屬於瑜伽學派的論典，《寶性論》中的
三身、二障（煩惱障、所知障）、有垢真如、無垢真如等觀念，與瑜
伽學是可以相通。然而《寶性論》並洠в幸盟鼈兊闹饕塘x，如「
阿賴耶識」、「三自性」、「八識」、「三無性」、「四智」等。《
寶性論》是高唱「一性皆成」的論典，當然更不會引用瑜伽學系「五
性各別」的種子說了（裕�35）。
上舉的經論是《寶性論》思想的來源，其中最重要、且是引用最
多的有《如來藏經》、《不增不減經》和《勝鬘經》。以下略述其中
教義。
（一）、《如來藏經》
《如來藏經》是部簡短但是主睿苊鞔_的典籍，法矩於晉惠帝（290…
306A。D。 ） 時譯出。梵本已佚失。現存二個中譯本：一為枺鼤x佛陀跋
陀羅（Buddhabhadra）的《大方等如來藏經》，二為唐不空（Amoghavajra）
的《大方廣如來藏經》。從最早譯出的時間推算，《如來藏經》應成
於西元二五０年以前（裕�36）。在它之前已有一些意含如來藏思想的大
乘經典出現（裕�37），但它是第一部很明確地宣揚如來藏
法門的經典，可見其重要性。
「一切眾生皆有如來藏」是此經要宣示的主睿Ｋ韵筢缧缘木�
種譬喻來表顯：1。萎華中諸佛，2。群蜂中美蜜，3。皮殼中堅實，4。糞
穢中真金，5。地中珍寶藏，6。果內種子，7。弊衣裹真金，8。賤女懷輪
主，9。泥模中寶像。經文一開始，佛現神變，出無量數的千葉蓮華，
大如車輪，花內皆有化佛。這些蓮花同時尽牛懦鰺o量光，燦爛無
比。在須臾之間，佛以神力使蓮花變萎，而花內化佛則結跏趺坐，放
出無數百千光明（