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分离的城市中，他也被迫作出无法忍受的选择，或是受抚爱于家，或是做一个可
以体验世界的闲荡者，两种需要无法调合，或成为一个使自己完全同家庭的爱相
分离的少年违法者，或做一个过紧依偎母亲的孩子。
同样，一个处理得很好的庭院有助于人们在里面生活活跃。
设想庭院中各力起作用的情况。最基本的是，人们寻求某种私密的室外空间，
在那里他们可坐在蓝天之下，仰观星群，沐浴阳光，或种植花木。这是显而易见
的。但也有更微妙的作用力。例如，假若一个庭院太封闭，向外没有视线，人们
就感觉不舒服，倾向离开。。他们需要看到外面更大、更远的空间。而且人是有
一定习惯的，如果他们每天在他们正常生活的进程中，进出于庭院，庭院就变得
可亲了，成了一个很自然的去处。。。庭院是被使用着的。但是一个庭院若只有
一条通路，一个你想去时才去的地方，它就是不可亲的地方，就趋于空闲。。人
们多去那些可亲的去处。再如，突然从内部直接迈向外面会有某种不连贯的感觉，
微弱但足以影响你。如果有一个有顶但却开敞的外廊或走廊的转换空间，这转换
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空间就是一个室内、室外间的心理上的过渡，它更自然地把你从室内带出而进入
庭院。
如果一个庭院可外眺较大的空间，有各个房间穿越的通路，有雨篷或侧廊时，
这些作用力可以自行疏解。向外的景致使其舒适，通路有助了在那儿产生一种习
惯感，雨篷使人们容易更经常地进入。。庭院逐渐就成了一个舒适习惯的场所。
但是，在一个没有开口、雨篷和通路等模式的庭院中，就会有矛盾着的作用
力，而无人能为自己疏解它们。
例如，设若一个各边皆堵，内外无过渡空间，只有一条通路的僵死的庭院。
在这个地方，作用力是相冲突的。人们想走出来，但使他们寻找一个通向室
外的过渡空间的儒怯妨碍他们，他们想呆在外面，但幽怖的特质和幽闭感又将他
们送了回来，他们希望呆在那里，但是缺乏经过庭院的通路，使庭院成了僵死的、
很少有人光顾的场所，它并没有吸引住人们，相反却满布落叶闲草。这并没有帮
助人们活跃，相反，只引起紧张，使他们灰心，并使他们的冲突永远存在。
甚至一个窗子也令发生同样的情形，“窗前空间”有助于人活跃。
每个人都知道，房间若有凸窗或窗座，或紧靠窗子的某种壁架，或全是破璃
的小凹室时是多么美。其中有这些设施的房间特别美的感觉不仅仅是奇趣，它背
后有着基本的有机的缘由。
当你在起居室呆上一段时间，就有许多力作用于你，其中两个如下：
1．你有向光亮去的趋向，人生理上是向光的，所以常常习惯呆在亮处。
2．如果你在房间中呆上任何一段时间，你就会想坐下，舒展自己。
在至少有一个窗子作为“空间”的房间中，也就是有一个窗座，或凸窗，或
有一个宽大的低窗台的宙于（吸引你把喜爱的椅子靠近它，因为你可以很容易地
看到外面），或一个靠着窗子的特殊的壁架，或全是玻璃的小凹室这样的房间中，
两种作用力你都可以满足，你可以自己解决冲突。
总之，你可以舒适。
而一个没有窗前空间，窗子只是个洞口的房间却引起一个我无法解决的内心
冲突。
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如果窗子仅仅是墙上的洞口，没有相应的活动空间，一个力把我拉向窗子，
而另一个力则把我拉向房间的舒适的椅子和桌子的原本“场所”。只要我在房间
中，我就受到这两种力的推拉；我无法摆脱它们给我心中造成的内部冲突。
房间有窗前空间时，房间是美的，这种本能的认识并不是美学狂想，它是这
样事实的直觉表述，没有窗前空间的房间充满着实际的、易感受的、有机的强力；
有窗前空间的房间就没有这一张力，从简单的有机观点看，它是较好的生活场所。
在这些情况中，有一个模式让我们得以为我们自己疏解矛盾的例子，也有一
个阻止我们的模式的例子。
在各个情形中，第一种模式允许我们为我们自己解决我们的作用力，它未强
加于我们任何东西，仅允许我们解决我们的自在的作用力。
另一方面，第二种模式阻止我们疏解我们的作用力，它使得我们不可能找到
一个将允许我们疏解我们内力，使我们完满的活动。我们如围困之鼠，东转西转，
寻求出路，寻求某种可以使我们自己完满的活动。我们不能找到同我们家庭保持
一致的工作方式，我们不能在庭院中自得其乐，房中没有窗前空间，甚至不能舒
畅地坐下来，这些环境不会让我们随己之所欲处于和平的境界，而是处于持续的
应力之中。
当然，应力和冲突是人生正常健康的一部分。
在一天之中，我们不断地遇到冲突或问题：每一次身体进入了”应力”状态，
动员自身，应付冲突，解决冲突。
这种效应是生理的。在我们的体内，有产生应力的特殊的生理机制。它在我
们之中，产生了准备的高度动员状态，那种我们有了超量的肾上腺素，较多的警
觉，较快的心跳，较高的肌肉弹性，较多流向大脑的血液，较多精神警觉的状
态。。这种高度的警觉状态就是当我们遇到困难或冲突以及任何我们必须反映、
解决某个问题，面临某项挑战。。等等情形时所产生的、我们称作“应力”的状
态。
在正常的条件下，当我们解决了困难，对付了威胁，疏解了冲突时，应力随
即消失，一切恢复正常。就此正常而言，应力和冲突是每天生活的普通健康的一
部分，若是一个有机体只能存在于全然没有冲突和挑战的环境中而没有应力，那
么它将衰退、死亡。
但妨碍我们疏解冲突力的模式，几乎永远使我们处于应力状态中。
因为，如果我们住在工作和家庭生活分离，或我们与庭院相违，或窗子仅仅
是洞口的世界里，我们使始终体验到这些内部冲突力而不会停息下来。我们生活
在这样形成、这样建构的世界中，是不会通过任何办法来战胜应力、解决问题、
摆脱冲突的。在这种世界中，冲突不会消失，它们与我们共存，使我们烦恼不已，
使我们紧张。。应力的建成不管多么次要，却总是同我们共存。我们始终生活在
较高的警惕、较高的应力、较多的肾上腺素的状态之中。
而后应力完全不再是功能的了。它成为系统的巨大负担。进入应力状态的有
机能量已部分“使用掉”，因为它们永远处于这种状态中，我们反应处理真正新
问题、危险和冲突的能力下降了，因为有机体不断被持续的应力状态所消耗。
因此，“坏”的模式——不起作用的窗子，僵死的庭院，位置不好的工作场
所，不断施力于我们，损害我们，影响我们。的确，就这样，我们环境中每一坏
的模式不断地损害我们，消弱我们，降低我们应付新挑战的能力，消弱我们生活
的能力，帮着致我们于死地。。
而另一力面，相应的“好”的模式，当它们正确地形成时，帮着我们活跃，
因为它们让我们得以自我疏解冲突。我们遇到它们时，我们总保持清新来面对新
的遭遇、新的问题。。我们不断在更新，不断在增添活力。
因此，很清楚，许多模式在决定我们在任何给定场所之中唤起生气的程度上
扮演了一个具体而客观的角色。
大凡为人们能够自我疏解所体验到的冲突创造条件的模式，会减少人们的内
部冲突，帮助人们处于能够应付更多新挑战，能够更加活跃的状态。
反之，创造人们在其中体验到冲突而不能自行疏解的条件的模式则增加人们
的内力，减小他们解决其它冲突、适应其它挑战的能力，因此使他们较少活动，
更死气沉沉。
但模式不仅仅是帮助我们生活的工具：它们自己也有有活力和无活力之别。
因为，视模式为活力的赋予和活力的破坏的概念，比起它应有的价值来，走
得还不够远。前几页的讨论说得似乎只是对我们好的模式才是一个好模式。这种
观点以其简单化形式又会把人引向已曾贻害非浅的以人为中心的世界观。而且首
先，最终将导出这样的问题——如果它好就是对我们有利，那么我们必须决定我
们想要什么，作出一切由此引出的专断。
现在，我们该认识到了，环境中这种让我们成为我们自己的无名特质不是，
而且