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带出监狱，由穆斯林兄弟会成员地下印刷，散发。这样，尽管库特布还在狱
中，他的著作已在外面秘密流传，并产生了重大影响。1964年，库特布因健
康原因被提前释放，不久又被卷入策划暗杀包括总统、内阁部长在内的一大
批政府要员的密谋之中。1965年8月他和一批兄弟会成员再次被捕受审。1966
年8月，库特布和一批穆斯林兄弟会领导人被处决。
库特布一生著述甚丰，其中影响最大并能代表他激进思想的著作是《里
程碑》。他在这本书里系统地阐述了他的伊斯兰主义理论，主要包括二个方
面：①对现实的彻底否定。库特布认为，当代世界（包括所有的伊斯兰国家）
仍处于“蒙昧状态”之中。这种“蒙昧状态”在政治上表现为对真主在世间
的权利的侵犯，即一些人自称有权规定道德、观念，制定法律和制度，从而
导致了一部分人对另一部分人的统治和压迫。无论是共产主义、法西斯主义、
资本主义，还是当时流行于阿拉伯世界的民族主义、社会主义意识形态，都
是“蒙昧状态”，因为它们都是出自人，而不是出自真主，都是让人服从人，
而不是服从真主。他说，阿拉伯民族主义不是把主权归于真主，而是归于阿
拉伯民族，因而是非伊斯兰的。②重建真正的伊斯兰秩序。库特布说，要摆
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脱“蒙昧状态”，实现真主的统治，穆斯林要进行“希吉拉”（迁徙），重
建一个不受污染的，合乎伊斯兰方式和标准的社会，要完全排除诸如民族主
义、爱国主义这样一些非伊斯兰的影响。他提出的“希吉拉”并不是指地理
上的迁徙，而是要求穆斯林用行动向“蒙昧状态”进行战斗，为真主的事业
而奋斗（即圣战）。库特布强调现在的首要任务是清除现存的非伊斯兰秩序，
建立伊斯兰社会。这种“清除”不是改造，而是彻底摧毁。
第四位伊斯兰思想家和理论家则是什叶派的阿亚图拉·霍梅尼（1902—
1989）。霍梅尼出生于伊朗小城霍梅因，在阿拉克和库姆接受了系统的宗教
教育后，长期执教于库姆伊斯兰学院。他一生中写了30多部宗教和政治著
作，最后的政治性著作是一本叫做 《揭示秘密》（1941年）的小册子。
60年代初，霍梅尼与伊朗国王政权发生公开冲突，他对巴列维国王推行
的“白色革命”等世俗化和现代化改革措施进行了激烈的抨击，并发动人民
从事推翻国王政府的斗争。他二次被逮捕，1964年被强迫解送到土耳其，一
年后他迁到伊拉克的纳贾夫，在那里著书立说，教授学生，继续进行反国王
的活动。1978年伊朗爆发了反对国王政权的群众运动，霍梅尼作为反对派领
导人在国外指挥了推翻巴列维国王的“伊斯兰革命”，并于1979年初凯旋回
到德黑兰，成为掌握伊朗伊斯兰共和国最高权力的“精神领袖”。霍梅尼的
政治思想集中表现在三个方面：
第一，认为君主制是违反伊斯兰教的。霍梅尼认为，无论在《古兰经》
还是在“圣训”中，都没有关于实行君主制的任何记载，相反，却有指责君
主制的地方。霍梅尼说，真正的伊斯兰国家的主权属于真主，国家的领导者
只需要按真主的旨意来执行。而在君主制下，一切权力 （包括立法权）都在
国王手中，这是专制和腐败的根源。因此，君主制是违反伊斯兰的，所有的
现存君主制政权都必须推翻。因此“伊斯兰从根本上反对整个君主制的概
念……君主制度是最可耻和最万恶的反动制度”。这种理论不仅把斗争矛头
直指当时强大的伊朗国王政权，从根本上动摇了国王政权的合法性，还威胁
到其他实行君主制的伊斯兰国家政权。
第二，要实现伊斯兰的统治，必须建立伊斯兰政府，而领导伊斯兰政府
的必须是伊斯兰法学家。霍梅尼认为，由于伊斯兰是包容一切、至高无上的
神圣法律，它就必须以国家的形式体现出来。只有伊斯兰政府才能在社会中
实施伊斯兰法，才能有效地征收什一税和天课，并把它们正确地用于社会需
要。按照伊斯兰教什叶派教义，先知穆罕默德及其之后的12位继承者（伊玛
目）是伊斯兰社团合法领导人；在第12伊玛目隐遁期间，只有具有全面伊斯
兰教法知识的教法学家才有资格来承担领导穆斯林社团的责任。正是根据霍
梅尼的这一思想，伊朗在伊斯兰革命后建立了完全由教法学家领导的政府。
第三，伊朗伊斯兰革命胜利之后，霍梅尼又提出了一个极有影响的口号，
这就是“输出伊斯兰革命”。霍梅尼认为现存的国际体系是不合理的，应该
用伊斯兰世界体系来代替这一体系，使整个世界成为“在真主法律之下的人
类之家”。伊朗作为世界上第一个建立真正的伊斯兰政府的国家，肩负着领
导实现全球伊斯兰化的神圣使命。
霍梅尼的政治思想体系与其他伊斯兰政治理论的不同之处就在于，它不
但提出了用伊斯兰教破除现存的政治制度按照现代的政治原则详细设计新的
国家政治结构的主张，而且还把这一构想推向伊朗国界之外，使之成为一种
世界性的政治理论。由于他的这种理论在伊朗成为政治现实，所以对整个伊
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斯兰世界产生了巨大的冲击，对不满现状的下层穆斯林群众的反抗活动尤其
具有吸引力。
在库特布、霍梅尼等人的思想影响下，以及在伊斯兰世界政治现实的刺
激下，70年代末以来，西亚、北非的地区出现了一些更加激进的伊斯兰主义
分子和组织，一般称之为“伊斯兰原教旨主义者”。他们的人数虽然不多，
但他们的政治主张非常极端且富于“行动性”，产生的影响也更大。对西亚、
北非一些国家现存的政治秩序构成了新的挑战，这一现象并有向其他地区辐
射和蔓延的趋势。这些伊斯兰主义者都赞同“一切主权归于真主”的观点，
反对“主权在民”、“国家利益高于一切”、“法律社会”等所谓“世俗主
义”的说法。他们都强烈地反对社会和政治现状，认为现实的一切都是“反
伊斯兰教”的，要求通过“革命”或“圣战”来摧毁现实，建立真正的伊斯
兰社会。
曾参与暗杀埃及总统萨达特而被埃及政府处死的伊斯兰主义者布杜·萨
拉姆·法拉吉在他写的小册子《被遗忘的定制》中表达了这种极端的观点。
他认为，要建立伊斯兰国家只有靠“圣战”才能完成，而圣战是被穆斯林忽
略了的一条“训示”。他说尤其是要对统治者进行圣战，因为是他们妨碍了
伊斯兰国家的建立。另一位埃及伊斯兰主义者阿布杜拉·亚辛在一本题为《当
代的贾里利亚》的书中进一步发挥了毛杜迪和库特布的思想。他说，埃及只
是一个名义上的伊斯兰国家，其实际还处于伊斯兰教之前的基督教影响之
下，而当代的西方文化又加强了这种基督教势力。因此在国际上要进行圣战，
不仅要进行意识形态方面的宣传，而且要进行“征服”；在国内，如果没有
一个“伊斯兰国家”就不可能实现“伊斯兰社会”。
这些伊斯兰思想家和理论家尽管分属不同的民族、教派，虽然，他们的
理论在风格上、和形式上存在着差异，在内容和口号方面也各自有所侧重，
但他们却有着一些最基本的共同点：
①他们都认为人对世界是不可知的，也不可能按照自己的愿望来改造世
界。一切都必须依靠真主的意志，而真主的意志已明确表达在经训之中了。
《古兰经》和“圣训”应该是思想的源泉和行动的准则。伊斯兰教具有包容
一切的特点，它无论是对宏观的社会、政治、经济、还是对微观的每个人的
生活、言行，都具有普遍的指导作用。
②他们都提出了反对存在于当代穆斯林社会中非伊斯兰的东西，反对社
会中的不公正、压迫和腐败。同时，他们都强烈地反对西方的政治、经济、
文化等方面对穆斯林社会的各种渗透。他们号召穆斯林群众起来打破现存秩