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质下降。
伊斯兰世界各国的高出生率、人口剧增、文盲和低文化水平者在全国人
口比例居高不下，大批专业人才的流失以及人口过于集中于城市，加上青年
人大批失学失业、物价飞涨、生活贫困……，这一切都为伊斯兰复兴运动提
供了活动舞台。伊斯兰复兴运动在伊斯兰世界继续流传，目前尚未有衰微之
势，这和它以中下层群众，尤其是以青年为社会基础分不开。
（2）伊斯兰复兴运动的代表人物及其基本主张
伊斯兰复兴包括伊斯兰的复兴思潮和复兴运动二个方面。广义的伊斯兰
复兴指本世纪以来，在反帝反殖的民族解放斗争中，以及在各国独立后的政
治、经济建设活动中，传统伊斯兰教的作用和影响得到恢复和加强的整个过
程。而狭义的则指60年代末兴起于伊斯兰世界以伊斯兰复兴运动（也有人称
其为伊斯兰原教旨主义）为核心的社会政治和宗教复兴运动。
政治理论总是要超前于政治现实的。尽管伊斯兰复兴运动在70年代中，
尤其是在70年代末达到高潮，但实际上“伊斯兰复兴”的思想在此之前早已
产生，加马尔丁·阿富汗尼是当代伊斯兰复兴的先驱，是他第一个提出振兴
伊斯兰教，并使之能与西方帝国主义相抗衡，也正是在他的影响下，后来的
穆罕默德·阿布杜和拉西德·里达等人才能比较系统地提出伊斯兰现代主义
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的理论，使伊斯兰教重新产生出活力和生机。
但二次世界大战后，由于国际形势的变化。一大批民族国家的建立以及
世俗化在伊斯兰社会中的发展，使伊斯兰世界面临更加严峻的挑战。穆斯林
遇到的不仅有外部帝国主义和殖民主义的威胁和入侵；同时，也还有伊斯兰
世界内部世俗化、西方化的发展。而世俗化、西方化则有可能产生使其自身
失去伊斯兰特征的危险。在这种情况下，更为激进的，也更加政治化的伊斯
兰主义思想便出现了。由于它更能表达中下层穆斯林群众的愿望，更能满足
他们希望改变现实的要求，因而吸引了大批的支持者和追随者。
对伊斯兰复兴运动产生较大影响的伊斯兰思想家和理论家中，首屈一指
的应是巴基斯坦的阿布·阿拉·毛杜迪（1903—1979）。毛杜迪一生写了60
多部著作和大量的文章，这些原来用乌尔都语写成的论著被译成阿拉伯语、
波斯语和英语后广为流传。他的许多主张虽然未能实现，但对后来一些政府
推行伊斯兰化，以及对各国政治反对派都有重要影响。其中，在巴基斯坦、
印度、阿富汗、伊朗、埃及等国家尤为突出。在政治上，毛杜迪一方面反对
英国“异教徒”的统治，反对穆斯林作为少数派生活在印度教徒统治下的印
度，同时他也极力反对当时由真纳、伊克巴尔等“穆斯林民族主义者”领导
的“穆斯林联盟”，认为“穆斯林联盟”的目的不过是要建立一个世俗的民
族国家。毛杜迪强调，他所追求的不是一个“穆斯林国家”，而是一个“伊
斯兰国家”。这样一个国家应该由具有《古兰经》和“圣训”的伊斯兰政治
思想的人来领导，必须严格按伊斯兰法律“沙里亚”来治理。他提出，穆斯
林应该成为“真正优秀的穆斯林”，应该摒弃一切印度教的、西方的以及非
伊斯兰影响，通过他们自己的模范行为来恢复和维护伊斯兰价值，通过具体
的实际行动来逐步建立伊斯兰社会。
毛杜迪认为，一个伊斯兰社会的建立必须从上到下来完成。他于 1941
年创建了“伊斯兰促进会”，目的就是要团结和培养一批能领导实现社会伊
斯兰化的优秀人材。初期，他的追随者人数很少。直到1947年巴基斯坦独立
后，毛杜迪的学说才开始被较多的人接受。印巴分治的结果，大批印度穆斯
林迁到巴基斯坦，他们生活贫苦，安全得不到保障，对民族主义者领导的政
府不满；一些富裕的商人、地主认为它是与激进的左翼势力对抗的力量，因
而支持“伊斯兰促进会”。“伊斯兰促进会”一直作为合法的政治组织存在，
并在60—70年代的多次大选中赢得相当多的选票。
后来，毛杜迪发展了他的政治学说。他根据古老的“哈瓦利吉派”思想，
提出“净化伊斯兰教”的观点，其影响最为深远。他强调世间一切主权皆属
安拉统治，没有按神圣教法来治理的社会，都是如同处于“伊斯兰教之前的
蒙昧状态”之中。毛杜迪说，现代穆斯林社会的“蒙昧状态”来自二个方面，
一是先知穆罕默德和正统哈里发之后的历代政治领导人对伊斯兰教的附加和
歪曲；一是西方殖民主义和帝国主义的影响。他认为一个真正的穆斯林不仅
应接受伊斯兰教的信条，而且应积极投身于“扬善除恶”的集体行动之中，
也就是在现实的政治、经济、法律、文化等社会生活中强化伊斯兰价值，使
之摆脱“蒙昧状态”。他的这一观点，对当代各个伊斯兰主义派别和组织都
产生了重要影响。
其次是“穆斯林兄弟会”的创始人哈桑·巴纳（1906—1949）。他出身
于传统的宗教家庭。1928年在苏伊士的伊斯梅利亚创建穆斯林兄弟会。他深
受伊斯兰现代主义者拉西德·里达的影响。当时埃及社会受西方文化的严重
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侵蚀，不仅民族主义者，而且传统的伊斯兰教阶层 （如一些爱资哈尔大学的
学者），对某些社会问题也采取了西方式的世俗态度。面对世俗化和西方化
在埃及的发展，他认为，当代埃及青年接触到的伊斯兰教是一个“腐败的宗
教，他们的思想中充满了“疑问和困惑”。
针对这种状况，哈桑·巴纳在一系列讲演和文章中阐明了他的政治思想：
①伊斯兰的包容性；②强调伊斯兰的原旨教义；③伊斯兰的统一性；④坚持
哈里发制度。哈桑·巴纳的理论并不极端等等，与后来的多数伊斯兰主义者
相比，他的思想还显得有些保守和温和。他对以后伊斯兰运动的影响和贡献，
更多的是他的行动和穆斯林兄弟会本身。
再次是赛义德·库特布 （1906—1966）。赛义德·库特布出生在埃及中
部阿西尤特省的穆夏镇。他早年是一名民族主义者，热情支持华夫脱党。他
广泛阅读了加马尔丁·阿富汗尼、穆罕默德·阿布杜、拉西德·里达和阿布·阿
拉·毛杜迪等人的著作，并深入地了解了埃及当时的社会状况和下层穆斯林
的思想状况，自30年代后期开始发表宗教和社会方面的文章和著作。1948
—1950年，他到美国去学习了2年。这次学习使他对西方社会和文化有了更
进一步的认识和了解，并认为“西方道路”不可能解决伊斯兰国家的社会问
题。50年代初，他的一部重要著作《伊斯兰与资本主义的冲突》问世，这标
志着他的思想从世俗的民族主义转向了伊斯兰主义。
1952年，“自由军官组织”在穆斯林兄弟会的支持下推翻了法鲁克国王
政权，建立了埃及共和国。但由于穆斯林兄弟会未能进入新政府，也没有获
得任何权力，兄弟会与纳赛尔政权的关系开始恶化并发生冲突。库特布出于
对新政府的不满，1953年正式加入了穆斯林兄弟会走上了与纳赛尔政权对抗
的道路。1954年，穆斯林兄弟会的一些成员暗杀纳赛尔未逐，政府开始大规
模镇压穆斯林兄弟会，数千人被逮捕，一些人被处死。库特布也遭到了逮捕，
经“人民法庭”审判后。他被判处15年徒刑。由于体弱有病，他服刑期间有
很大一部分时间在医院中渡过，并继续他的思考和写作。同时，他的思想变
得十分激进。他在毛杜迪、哈桑·巴纳等人的思想基础上，提出一套完整的，
也更富有战斗性和号召力的伊斯兰主义理论，先后写出《我们的宗教》、《我
们这个宗教的前途》、《里程碑》等著作，并通过探望他的妹妹把手稿秘密
带出监狱，由穆斯林兄弟会成员地下印刷，散发。这样，尽管库特布还在狱
中，他的著作已在外面秘密流传，并产生了重大影