按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
动力推动着人类的行为。人们希望“自何处”被拯救出来，希望被解救到“何
处去”，以及“要如何”才能被拯救等问题的解答全在于个人的世界图像。
物质和精神上的利益是决定人类行为的直接动力，但宗教的理念则是决定人
类行为的轨道与方向之指导。例如，人很可能希望从政治压迫和社会隶属状
态下解救出来，但其方向和最终目的却可能是救世主许诺的来世天堂；人也
可能希望摆脱永无止境的激情和欲望，而达到清净寂灭的神圣境界；人还可
能希望从原罪所导致的苦难、不幸、死亡中拯救出来，在地上或天上的天堂
里享受永恒的至福。人们追求宗教救赎的性质与目标，虽然会受到社会各阶
层的利害状况和生活样式的强烈影响，但决定人们在生活态度之方向的终极
价值却是宗教制约下的产物，宗教制约下的价值往往是决定性的关键因素。
韦伯既没有对宗教下一个专门的定义，也没有就宗教之起源和发展作过
系统的说明，但他对宗教的基本性质却也做出了自己的解释。他对各种宗教
行为和宗教现象所做的社会学分析中，表明他是一个宗教进化论者。在宗教
的性质或本质问题上，他的解释与杜尔凯姆在《宗教生活的基本形式》中的
说法，虽然使用的名词不同，但实质却基本一致。杜尔凯姆认为人类的宗教
起源于原始人把一切事物区分为“神圣的”和“世俗的”，以及对神圣事物
所作的禁忌规定；韦伯认为原始时代的宗教是由于原始人认为有些人和物具
有天赋的超凡能力，他名之曰“卡里斯玛”（Karisma）。这种“卡里斯玛”
指的是具有一种不平凡禀赋的人，而无论这种资质是实际真有的，自称具备
的、或是人们假设认定的。所谓“卡里斯玛支配”，实际指的是一种对人的
支配 （不管支配的性质主要是外在的，还是内在的），被支配者是基于对某
一特定个人之非凡禀赋的信仰，因而服从巫师、先知、狩猎团与掠夺团的首
领，甚至政党的领导人物等。这种支配的正当性是奠基于人们对非凡禀赋的
信仰与皈依，因为此种禀赋远非常人所能具有的，并且原先还被认为是超自
然的。
韦伯认为“信仰”本质上与单纯理解或接受神学教义的真理有所不同，
它具有一种个人性的特色，这使得信仰不仅仅是一种学习形式，而且是一种
对上帝的承诺，是对神和上帝的一种无条件的服从与献身。信仰的最大特色
是不以理性为转移，它的格言是“唯其荒谬，更可相信”。信仰虽然不是合
乎理性、可以验证的一种知识，但能在信仰者的实际生活中产生巨大的力量。
但是，随着世俗理性主义的发展，信仰不可避免地要逐渐丧失其对信仰者的
影响力。
韦伯还专门分析了各社会阶层对于宗教的态度。一方面，不同的宗教有
不同的社会承担者，另一方面，不同的社会阶层对待宗教也有不同的态度。
… Page 87…
教权制组织阶层产生于灵魂司牧者 （聆听告解、规诫罪人）的职业性行当。
他们企图独占宗教救赎事业，并企图将这种授予权制度化为“圣礼恩宠”或
“制度恩宠”形式，主张宗教救赎只能由教士阶层举行仪式来授予，反对信
仰者个人自行获救。政治性的官僚阶层对各种追求个人救赎并结合为自由共
同体的宗教均持怀疑态度；对于与国家竞争的教权制度恩宠也不予信任。在
政治官僚看来，宗教义务只不过公民的一种社会性义务，因此，宗教礼仪应
合于行政法规，其性质由官方决定。军人阶层往往也倾向于绝对现世的利益，
与一切神秘论无缘。对原罪、救赎和谦卑之类概念格格不入。如果宗教发出
为信仰而战的口号，而此异端或不信者又是军人阶层的敌对势力时，军人就
会与此宗教发生密切的关系。农民阶层容易倾向于巫术。因为他们的全部经
济生活特别受制于自然，时时依赖于自然力量，所以农民易于相信可以用巫
术来强制主管自然力之神灵，或者贿习神灵的善意，对于使用麻醉剂或舞蹈
所产生的狂迷神往、神灵附体之类神秘宗教行为，骑士阶层往往认为有损尊
严和荣誉的身份，而农民阶层则欣然接受。市民阶层 （职工、商人、工业企
业家等）的宗教立场千变万化。市民阶层的共通点是在生活上倾向于实践的
理性主义，因为他们的经济生活在很大程度上已不再受制于自然的束缚。他
们的生活需要技术的或经济的计算，以及对自然、对人类的支配为其基础。
故其中有着产生一种伦理的、理性的生活规范的可能性。市民阶层越是摆脱
图腾制度的束缚和氏族制和种姓制的桎梏，就越有接受使命先知型的宗教预
向。他们常用使命先知那种视自己为神的工具的感情来规范自己，并认为禁
欲的行动即是合乎神意的行动。他们不接受和追求冥思型的与神合一的神秘
主义宗教。
《基督新教伦理和资本主义精神》是马克斯·韦伯一生最著名的一部著
作。韦伯力图证明基督教新教的教义和伦理思想实际上是西方资本主义经济
行为的决定性因素。他提出宗教观念是经济行为的决定因素，因而也是社会
经济改革的原因之一，认为对财富的贪欲与对最大限度利润的追求，本身与
资本主义并不相干，这种欲望存在于一切人身上，不但不是资本主义或资本
主义精神，而且“资本主义更多地是对这种非理性欲望的一种抑制或可至少
是一种理性主义的缓解”。资本主义的经济行为是依赖于利用交换机会谋取
利润的行为，亦即是依赖于 （在形式上）和平的获利机会的行为。在韦伯看
来，资本主义在其他文明国家、如中国、印度、巴比伦、埃及、在古代地中
海地区、在中世纪以及在近代都一直存在着，然而理性的资本主义却只在西
方得到了发展。最重要的原因在于基督教新教具有不同于中国宗教、印度宗
教和其他宗教的独特性。新教的教义和伦理造成了西方人从事资本主义经
营、构成资本主义制度的行为动机。
8。马林诺夫斯基
布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基 （1884—1942）在宗教的发展史上之所以
值得载入史册，不仅在于他在英国从遵循泰勒、弗雷泽为代表的宗教人类学
路线专注于宗教的起源和发展问题转变为侧重宗教之社会功能问题的研究，
从而为英国的社会人类学或宗教社会学奠定了基础；而且还因为他在宗教研
究中改变了弗雷泽那种在书斋中收集整理资料以著书立说的方法，亲身走到
西太平洋特洛布利安岛的原始部落民中进行长期的实地调查，以亲自调查的
… Page 88…
第一手资料为根据进行理论概括，开拓了人类学研究的新风尚。
马林诺夫斯基认为巫术决不是原始科学，原始人对经验知识巫术的应用
范围有清楚的区分，巫术作为人们的信仰和活动的一种体系，基本上是在满
足生活需要中感到智力和技术无能为力时的一种反应。在他看来，原始人既
不是泰勒所谓的沉思梦幻生死问题的“原始哲学家”，也不是列维·布律尔
所谓的处于前逻辑思维状态只沉溺于神话之中的人，而是具有经验知识以应
付生活需要的人，这种经验知识可以说就是原始人真正科学。但是这些知识
和科学的范围和效能都是有限的，在知识的限制和无能为力之处，人们就认
为有“天命”或“神秘力量”左右其中，并试图通过仪式活动控制这种力量
以满足实用目的，这就是“巫术”。巫术与科学的区别首先在于科学基于以
观察为基础的普遍经验且为理智所固定，而巫术则基于情绪状态的特殊经
验，在这种经验中所观察的不是自然，而是自己；启示真理的不是理智，而
是感情在人类机体上所起的作用。其次，科学所根据的是信念，视经验、努
力和理智为真实；而巫术所依靠的是信仰。第三，知识的理论来自逻辑，巫
术的理论则来自受了欲求影响的联想。总