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所采纳。
伊斯兰世界的人民和当政者所说的“社会主义”不同于科学社会主义，
他们把后者称之为共产主义。伊斯兰世界是从本民族的民族特性、文化传统
和宗教经典出发，对社会主义做出符合自身需要的解释。这就是伊斯兰世界
选择的“社会主义”或第三条道路，使之既不同于资本主义，又不同于社会
主义。第三条道路的形成和发展有一个过程，它与战后伊斯兰世界民族主义、
现代主义 （新现代主义）、新泛伊斯兰主义以及传统主义（新传统主义）等
社会思潮一同得到发展并为当政者付诸实践。它虽然还没有以系统、完整的
理论形式出现并为伊斯兰世界各国普遍接受，但在获得传播的国家和地区却
直接影响着人们的日常生活。
大约在1946—1948年间，埃及穆斯林兄弟会理论家，后来成为兄弟会领
导成员的赛义德·库特布 （1903—1966）实际上已把伊斯兰教应建立的社会
与其他社会作了区分。他在《伊斯兰教的社会公正》中号召建立既非资本主
义的，又非共产主义的第三阵营，即伊斯兰教的社会。他说“真正的斗争是：
伊斯兰教一方面与东方阵营的斗争，另一方面与西方阵营的斗争。伊斯兰教
是反对由欧洲、美国和俄国同样实行的唯物主义哲学的真正力量”（赛义德·库
特布：《伊斯兰教的社会公正》，纽约，1980年，第278页）。他所说的社
会公正，亦即当时伊斯兰世界己颇为流行的社会主义。他像伊斯兰世界的其
他学者一样，虽然提出了“第三阵营”问题，但其基本内容，仍然是泛伊斯
兰的。社会公正构成后来建立的种种国际性泛伊斯兰组织的思想基础，然而
其中多少已蕴含着不同于资本主义和共产主义的道路选择问题。
战后世界上存在两个阵营的现实，使伊斯兰世界某些人士产生第三种力
量的设想，这种设想在世界伊斯兰大会上逐步明朗化。1949年，第三届卡拉
奇大会上，有人建议成立伊斯兰统一体“伊斯兰斯坦”；1951年，第四届卡
拉奇大会提出要加强伊斯兰世界的团结、协作和联合，使之成为帝国主义和
社会主义以外的第三力量；1962年，第五届巴格达大会上，一些国家代表把
伊斯兰国家看成是两大阵营以外的“第三种世界力量”并提出建立“穆斯林
联邦”、“穆斯林联合国”；1964年，第六届摩加迪沙大会关于政治问题的
决议中提出世界上除了资本主义世界和共产主义世界外，还有“第三世界—
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—穆斯林世界”。
从40年代以来，伊斯兰世界实际上普遍存在着这种观点：即当今世界上
存在着三种并立的政治集团或社会集团：帝国主义 （资本主义）、共产主义
和伊斯兰世界以及与之相应地存在着三种意识形态。这三种意识形态或政治
集团均有着各自独特的发展道路，伊斯兰世界应有不同于前二者的第三条道
路。沙特群众在前国王费萨尔（1964—1975年在位）的一次讲话后，就曾高
呼“我们要伊斯兰，不要东方的主义，也不要西方的主义！”
早在1947年，埃及的穆斯林兄弟会在政治上主张在伊斯兰原则基础上建
立神权政体的国家，在经济上主张实行社会公正和社会平等，并以此改造社
会、向正统的伊斯兰教复归。与此同时，兄弟会为新创的纺织公司筹集资金，
在工人群众中开展认股活动，宣称这是“解放民族经济”、“提高埃及工人
生活水平”、“恢复伊斯兰社会主义”的尝试。
1948年，巴基斯坦的奠基人真纳（1871—1948）就明确提出：“巴基斯
坦应以社会正义和强调人的平等与兄弟情谊的那种伊斯兰社会主义——而不
是别的什么主义——为稳固的立国根基”。1949年，巴基斯坦总理阿里汗
（1947—1951年任职）在一次讲话中再次宣称：“我们只有一个主义，即伊
斯兰社会主义。概括地说，它意味着在本国内每个人在分配的食物、住所、
衣服、教育和医药福利方面有平等的权利。不能为其人民保证这一切的国家
就没有进步。在采取任何改革时，整个的事情将根据沙里亚 （教法）仔细地
考虑，在采取这种改革之前，将尽一切可能保证不以任何的方式触犯这些神
圣的法律”。
1955年春，埃及总统纳赛尔提出“社会主义”问题。1956年，第二次中
东战争爆发。由于美、英、法三国站在以色列一方，这使得埃及转向苏联。
1957年，埃及执政的“民族联盟”纲领中提出了“阿拉伯社会主义”的构想。
由于政界对社会主义的兴趣并将其付诸实施，就使得原来只是作为一种社会
思潮的意识形态在埃及开始与人们的实际生活发生联系，而不再是学者书斋
里的宠儿。1961年夏，埃及颁布“社会主义法”，正式宣布埃及的社会主义
道路。1961年5月，纳赛尔在埃及全国人民力量代表大会上发表演讲，会议
通过的《全国行动宪章》规定阿拉伯社会主义是埃及国家的指导思想；1964
年3月通过的临时宪法，把建设社会主义定为埃及奋斗的主要目的之一。埃
及共产党也提出了伊斯兰教与社会主义并行不悖的主张，并参加由埃及官方
建立的阿拉伯社会主义联盟的活动。
1972年10月，卡扎菲在利比亚阿拉伯社会主义联盟会议上谈了他的利
比亚革命哲学，他把这一哲学说成是既非资本主义又非共产主义的“世界第
三理论”，这构成其《绿皮书》的基本思想之一。次年5月，他在欧洲和阿
拉伯国家青年政治运动国际会议开幕词中，特别就“世界第三理论”做了以
《古兰经》和民族主义为基础的世界第三理论是不同于资本主义和共产主义
的说明。为伊斯兰世界应走第三条道路作了一个重要的“论证”。
伊斯兰社会主义的独特性既表现在社会政治集团和社会力量 （阵营）的
层面，也体现在意识形态方面，此外还体现在发展道路的区分上。1979年伊
朗伊斯兰革命胜利后，霍梅尼所提出的“不要东方，不要西方，只要伊斯兰”
的公式。是对战后伊斯兰世界选择的第三条道路的重要概括，也是他对胜利
后的伊朗人民继续前进的一个重要指导思想。他在《伊斯兰革命的篇章》这
一“最后遗嘱”的序言中，也做了如下“忠告”：既不要追随“无神论的东
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方”也不要迫随“压迫者的西方”“而要更坚定地、忠实地献身于真主指引
的道路”。在第15条遗嘱正文中，他进而指出：“一个值得重申的问题是：
伊斯兰教不赞同专制的资本主义，因为它倾向于剥夺受压迫的大众。相反，
伊斯兰教在《古兰经》中尖锐地谴责它，这是它的一贯策略。伊斯兰认为资
本主义与社会主义和公平相矛盾，……但是在另一方面，伊斯兰教也不是类
似于社会主义和马克思主义的政府体系，后者谴责私有制，宣扬不同程度的
公有制”。
在60年代，宣布走“社会主义”道路或实行“社会主义”政策的阿拉伯
国家，除了埃及外，还有叙利亚、伊拉克、突尼斯、苏丹、阿尔及利亚和利
比亚。早在阿尔及利亚取得独立之前，本·贝拉就已明确提出社会主义道路
问题。他说：“我们为独立的阿尔及利亚所准备的社会主义。在任何情况下
都不能违背伊斯兰教，因为伊斯兰教是社会主义的宗教”。1976年11月19
日阿尔及利亚就宪法草案举行公民投票，在770余万登记的选民中，有92。9
％的选民投票，其中投赞成该宪法草案的达99。18％。根据该宪法草案的规
定，“阿尔及利亚国家是社会主义的”，“阿尔及利亚的革命是社会主义革
命”。1983年12月，阿尔及利亚民族解放阵线在阿尔及尔举行第五次全国
代表大会，会议的政治报告再次提出坚持社会主义方向、坚持伊斯兰教信仰。
阿尔及利亚还多次举行国际性的意识形态讨论会，就社会主义与伊斯兰教的
协调问题开展学术讨论。
在非洲的一些伊斯兰国家或政党中，宣布走“社会主义