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有时是藉非信徒来实现和完成的，建设新中国这样一个带有道德内涵的事
业，基督徒理应肯定和参与；④基督徒的信仰和他的道德实践是统一的，因
而他对人民、对民族和祖国有不可推卸的道德责任。
十年动乱后，中国基督教界于1980年在南京召开第三次全国会议，除保
留中国基督教三自爱国运动委员会外，又成立了具有教务机构性质的中国基
督教协会，二会均由丁光训担任主席和会长。自 1980年至1990年的十年间，
中国基督教在自治、自养、自传的基础上提出了治好、养好、传好的口号，
出版了包括数种民族语言在内的数以百万计的《圣经》，编辑出版了共计400
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首（其中百首为中国基督徒自己创作）的《赞美诗（新编）》，出版《天风》
与《金陵神学志》及数十种灵修读物，开办13所神学院校及数以百计的义工
短期培训班，重新开放的教堂近6500余座，此外还有2万余处简易聚会点。
中国基督教在80年代进行的神学思考，将50年代的“神学再思”提高
到基督论的高度：①集中于基督的“道成肉身”，即永恒的道显现于肉身，
显现于人性之中，这不仅肯定了物质世界和人性的积极意义，并使基督徒的
宗教生活、灵性生活以及内心的敬虔和对上帝的爱，力求表现于伦理道德的
追求，爱人与服事人的努力，乃至人性的升华与净化之中；②集中于基督的
“非以役人，乃役于人”，追求一种舍己为人，为人民鞠躬尽瘁的人生，追
求一种以自我的付出与耗尽换取他人幸福与温暖的人生，追求一种谦卑、默
默无闻，甘为人仆的人生；③集中于基督为“大祭司”的经历，与自己的人
民和民族认同，有分于人民的疾苦与欢乐，肩负人类的错失与徨惑面对上帝
为之代求，却又将上帝的恩惠与力量，平安与安慰，带给人类；④集中于基
督的受死与复活，追求一种以人类忧患为忧患，以一己之牺牲换取人类平安
与医治的大人类精神和泛爱情怀，以20年中国基督教和中华民族死而复苏的
历史经历直面人生，直面未来。所有这些神学思考均集中于神—人耶稣基督，
而不同于西方的神学框架；渊源于中国基督教的历史社会实践，而不同于西
方一般神学研究之从理论到理论；带有浓厚的中国人文主义精神而又有所补
充和注入；带有中国人的实践精神而又有所提炼与升华。
近十几年来，中国基督教的外事往来异常活跃，中国基督教出访的足迹
几乎遍及世界各地，来访的基督教友好人士中包括英国坎特伯雷大主教朗西
及美国布道家葛培里等世界知名人物。所有这些外事往来都增进了外国朋友
对中国基督教的三自原则的了解和同情。
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五、当代佛教
佛教自公元前6世纪末由释迦牟尼创立以来，盛衰荣辱、流传嬗变，顺
时而昌者有之，逆世而亡者亦有之，经过2500多年的优胜劣汰，至今已传遍
5大洲，成为3亿多民众的精神支柱，其信徒不再仅仅是亚洲人，而且还有
白人和黑人。当代世界性的佛教组织除了创立于1881年的巴利圣典会、创立
于1891年的摩诃菩提会继续活动之外，还有创立于1950年的世界佛教徒联
谊会 （WFB），创立于1966年的世界佛教僧伽协会 （WBSA），创立于1967
年的西方佛教僧团之友（FWBO），创立于1970年的亚洲佛教和平会（ABCFP），
以及创立于1975年的欧洲佛教联盟。
1。南亚、东南亚的佛教复兴运动与佛教社会主义
当代南亚与东南亚的发展大势是各国的民族解放、民族独立和民族振兴
等社会运动风起云涌，而反对帝国主义与殖民主义的斗争不仅是政治的和经
济的，而且也是思想文化的。南亚和东南亚的大部分国家以佛教为其民族传
统文化的重要组成部分，因而某些爱国知识分子与佛教界的有识之士，一方
面大力振兴佛教文化以抵制外来殖民的宗教文化的侵袭，另一方面也着手改
革佛教内部的某些积弊以适应现代社会民众的精神的或心理的需要。
（1）当代各国佛教的基本状态和作用
①尼泊尔。如今的尼泊尔虽然将印度教奉为国教，但作为释迦牟尼的故
乡，这里依然有87万人信仰佛教，他们或者信仰混合印度大乘佛教与藏传佛
教的“大乘佛教”，或信仰南传上座部佛教，二大系统的佛教徒共占全国总
人口的6％强。
尼泊尔的大乘佛教属于密教系统，修习先密后显，兼容印度教的礼仪和
神灵。现信仰大乘佛教的民族有谢尔巴族、塔芒族、塔米族、塔卡利族、逊
瓦尔族、瓦隆琼果拉族、洛米族、拉尔凯族、西亚尔族、马南巴族、潘查高
莱族、巴拉高莱族、洛巴族、多波尔族、呼姆拉族、雷布查族、部分尼瓦尔
族、马嘉族和古隆族。在这些民族中，尼瓦尔族是尼泊尔最大的和最有影响
的民族，由于历史上的原因，现在该族人信仰佛教的虽然居少数，但却独具
特色：一是将印度种姓制度引入佛教，朱古巴种姓为最高、负责司祭；二是
号称佛陀后裔的巴雷种姓居寺剃发娶妻生子，有世袭为僧的资格。
现代尼泊尔上座部的开创人是摩诃婆罗哥耶和甘露喜，他们几经坎坷终
于在1942年在加德满都建立了第一座上座部佛寺阿难陀寺，并于1951年在
国内取得了立足地位。现在加德满都市内有寺庙12所，市郊有16所。现代
尼泊尔上座部比丘和比丘尼的人数虽然不多，但是文化素质较高，出版了许
多佛教经疏。
1956年马亨德拉国王提出重建兰毗尼园的设想，1980年联合国提供900
万卢比实施第一期工程，现已基本完成并开始第二期工程。兰毗尼已成为尼
泊尔的旅游中心之一，每年来此朝圣与游览的数以千计。
②印度。1947年印度独立后，共和国采用古印度阿育王敕柱的四面狮子
柱头象为国徽图案，首任总理尼赫鲁则指出“印度是佛教的祖国，佛教教义
崇尚和平，向世界宣扬佛陀的和平主义，是我们每个佛子都应有的责任”。
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在当代印度佛教的发展进程中，首任司法部长安培克 （1891—1956）是个领
袖人物，他于1950年出席世佛联第1届大会时决定皈依佛教，并号召广大贱
民改信佛教。尔后在摩诃菩提会的帮助下，又举行了隆重的集体皈依仪式。
1951年印度有佛教徒18万人，1961年则达到325万人，1972年佛教徒已增
至3200万人，当年泰国僧王在北方邦主持了20万贱民的集体受戒仪式。印
度首都新德里在1951年时只有佛教徒500人，佛寺1座，到1981年时已有
佛教徒近9000人，佛寺25座。这一改宗运动还波及域外，1973年英国伦敦
有5000贱民集体改信佛教。然而70年代后期改宗佛教的温度逐步下降，至
1981年印度佛教徒的官方数字为472万人，不足总人口的百分之一。
③孟加拉。孟加拉国建于1971年，原东巴佛教文化宣教会更名为孟加拉
佛教文化宣教会，与佛教协会成为佛教的两大系统。现有信徒约 60—70万
人，不足总人口（约1亿人）的百分之一，而伊斯兰教信徒则占总人口的85％。
孟加拉政府虽然只是有限地参与佛教活动，但却为佛教的发展提供了空
间。1977年孟加拉宣教会组织了向泰国僧伽赠送佛陀遗骨的仪式，1979年又
成立了孟加拉佛教基金组织。1983年孟加拉政府在达卡举行了纪念阿底峡尊
者诞生一千周年的活动，参加纪念活动的国内外各界代表千余人。1985年孟
加拉佛教界组织佛教徒首次献血，并率领工作队到受灾地区发放救济品。1986
年佛诞节期间，孟加拉佛教界组织了关于“佛教妇女的权利与尊严”、“佛
陀与世界和平”、“圣人佛陀生平及教义”等主题的研讨会，以及向和平进
军、法光祈祷厅奠基礼和电视台佛教音乐会等活动。1989年孟加拉艾尔沙德
总统在佛教大会期间不仅参加了佛教美术�