按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
加议会选举。它作为一个宗教团体，在巴基斯坦的宗教—政治斗争中一直起
着重要作用。它坚持实行伊斯兰制度、建立以《古兰经》和伊斯兰教法为基
础的国家的主张，成为巴基斯坦历次宪法草案中有关国家性质 （是伊斯兰共
和国还是共和国之争）以及涉及有关伊斯兰教内容讨论的积极参加者。
而在十叶派地区则不同。由于教士阶层（毛拉、乌里玛、穆智台希德、
阿亚图拉等）中的大多数人历来是参政的，这就决定了他们在率领群众从事
政治斗争中的领导、组织的地位和作用。十叶派关于隐遁伊玛目、马赫迪再
世并实现正义统治的神学主张，很容易吸引群众追随教界人士参与政治活
动。伊朗伊斯兰革命胜利前教士阶层的政治主张以及革命胜利后推行伊斯兰
化、实施伊斯兰法治的过程，说明无论处于无权地位，还是处于掌权地位，
教士阶层都是伊斯兰主义的体现者。
然而在逊尼派穆斯林居多数的国家里，情况并非如此。按照逊尼派教义
和历史传统，逊尼派的教界领袖或教法学家历来处于隶属于统治者的地位。
逊尼派的政治学说教导他们要忠于统治者 （正如《古兰经》关于顺从“主事
人”的经文所述）；他们一般没有掌权的奢望。在当代的伊斯兰运动中，在
伊朗以外的伊斯兰国家中，积极活跃于政治舞台的主要领导成员并非教界领
袖或教法学家。80年代积极参政的埃及穆斯林兄弟会的历届首领均非教界人
士；在阿尔及利亚的地方选举中获胜的伊斯兰拯救阵线的领导人亦非教界领
袖。
… Page 25…
三、当代基督教
这里所说的基督教，是指自1517年马丁·路德（1483—1546）吹响宗教
改革的进军号以来所形成的新教诸派。基督教历经400多年的发展演变，已
经成为占世界人口九分之一，具有近6亿教徒的遍布世界各个国家和地区的
世界性宗教。
1。宗派林立与普世合一
基督教作为改革派在经典、教义与体制等方面均有自己的特色。基督教
的经典也是《新旧约全书》，即《圣经》，但它不承认天主教所信奉的46
卷希腊文《旧约》译本而只承认39卷的希伯来《旧约》原本。
在教义方面，基督教除了信仰三位一体的上帝、信仰原祖原罪、信仰基
督救赎、信仰灵魂不灭与世界末日这四个基本神学信条之外，还强调上帝的
恩宠与主权、唯信得救、圣经是信仰的唯一准绳、教会是基督徒的团契，平
信徒与教牧人员平等。
在体制方面，基督教各派均独立自主，否认罗马教皇的权威，不承认他
是基督在世的代表并与之断绝关系。基督教以基督为教会的最高统帅，各宗
派之间无统一的组织和领导，只有合作的或协调性的机构。基督教在体制上
的突出特点是废除了教阶制，平信徒与教牧人员在宗教地位上一律平等，教
牧人员或由选举产生或实行聘任，牧师可自由结婚。
基督教在礼仪方面反对奢侈风气、实行简化与廉俭的原则，传统的诸多
圣礼仅保留洗礼与圣餐，而圣餐中平信徒与教牧人员皆领饼酒以体现平等。
此外，为了节约时间与金钱，各宗派一般只在圣诞节与复活节举行大型宗教
节日活动。
（1）基督教的主流宗派
当今世界上基督教共有91个宗派，近2万个独立的教会团体。其中路德
宗、加尔文宗、圣公宗、公理宗、浸礼宗和卫斯理宗这6大宗派地位显著。
它们的教义、组织制度和礼仪构成基督教产生与发展的主流，其教徒人数约
2。5亿人，被称为基督教的主流宗派。
①路德宗（信义宗）。据1987年《基督教世纪》统计，路德宗现有信徒
6840万人，427个独立教会，主要分布在瑞典、丹麦、挪威、德国和美国。
路德宗的信仰依据为1583年编成的《协同书》，主要内容包括《尼西亚
信经》、《使徒信经》、《亚大纳西信经》，路德的《教义问答》、《施马
尔卡尔德信条》，梅兰希顿的《奥格斯堡信条》。其主要信条为：“唯信称
义”，信仰乃是真正基督徒的前提，外在的善功只是纯正信仰的必然结果；
《圣经》是信仰、教义、礼仪和制度的唯一源泉与准则；每个基督徒在教会
中都具有平等的地位与权利，均可以担任神职；不重视教会的形式与体制，
实行洗礼和圣餐二项圣礼，突出布道与唱圣歌。
第二次世界大战结束后，路德宗的发展变化主要表现在四个方面：
首先，以世界范围内的大联合，迎接世界新格局的挑战。路德宗的各大
教会经过充分协商，于1947年在瑞典成立了路德宗世界联盟 （LMF），从而
使路德宗有了世界级的协调其行动与发展的组织机构。1957年尼阿波利斯大
… Page 26…
会上提出的“自由、团结、改革、服务”主题，充分反映了该组织的宗旨与
关注的焦点，反映了它对当代社会诸问题做出积极反应的基本走向。比如针
对亚非拉民族独立运动高涨的形势，路德宗提出了对亚非拉新兴独立教会予
以财政扶持、从工作上给予协助、并派人培养当地神职人员的传教方针。
其次，在北欧国家完成政教分离的民主改革。在瑞典、挪威与丹麦的路
德宗教会具有国教地位，教会在立法、财政等方面受到议会和政府的制约，
教会自身的神学立场也比较保守少变。在教会内外呼吁改革的要求下，瑞典
政府率先于1953年颁布法律，扩大公民选择宗教信仰的自由，部分取消了对
公共教育与政府公职人员的宗教限制。在注重提高妇女地位方面瑞典虽然走
在改革的前沿，（如1958年瑞典议会通过法案，允许教会向妇女授圣职，1960
年开始任命女牧师），但依然对她们的权限与作用加以种种限制，直至1979
年才正式确认在教会中男女一律平等。
第三，美国路德宗的三大组织：美国路德会（ALC）、全美路德会（LCA）
和福音路德教会联盟（AELC），经过长期谈判，于1987年底5月合并为美国
福音路德教会联盟（ELCA）。该会采用1978年完成的《路德宗礼仪书》，既
保留了福音传统又做了一些适应现实的改革，如流动传教、启用青年领导者、
关心堕胎与同性恋等道德伦理问题。
第四，亚非拉发展中国家的路德宗教会日益壮大。它们在形成、组织与
教义等方面注意吸收和适应本民族的文化，在加速发展的同时注重保持其独
立性。1977年路德宗第6届大会在达累斯萨拉姆召开，这是该宗世界性大会
首次在南半球国家举行，表明第三世界国家的教会已经成为一股不可忽视的
力量。1987年中、南部非洲与美国的一批黑人神职人员及教徒创立了黑人路
德宗国际会议 （CIBL），对路德宗的神学合一运动与非洲传统宗教等问题均
提出了自己的独立见解。
②加尔文宗（长老宗、归正宗）。按照1982年出版的《世界基督教百科
全书》的统计，加尔文宗共有信徒4023万人，354个教会团体，主要分布在
美国、加拿大、苏格兰、荷兰、瑞士、韩国、南非和巴西。其国际组织有二：
一为较开放、倾向于现代派的归正宗世界联盟（WARC），另一个是神学思想
较保守的归正宗普世会议 （RES）。前者人数较多，后者无论在信徒人数上，
还是教会团体上，均不足总数的十分之一。
加尔文宗除了以创教者加尔文 （1509—1564）的《基督教原理》为其神
学理论基础之外，还以1643—1648年威特敏斯特会议制定的一系列文献，如
《威特敏斯特信仰告白》、《威特敏斯特大、小教义问答》、《礼拜规则》
和《教政体制》等为其典章。
加尔文宗的神学核心是预定论，亦即特别强调上帝的绝对主权，信徒在
日常生活中的一言一行都对上帝负有责任和义务，而信徒在道德上的完善和
事业上的成功则是其被上帝预定为选民的外在标志�