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狂热的梦呓和苦闷的喧嚣，不过是政治层面、社会层面、文化层面上的表面文章。只有了解这一语境，才能明白《侏儒》被冷落和忽视的原因，进而了解和理解它的真正价值，由“审父”到“自审”，正是金岱对五四新文化思想主题的发展和深化。
二
《晕眩》有两个主人公，即大学生乔启隆和音乐家高水平，都是晕眩病患者。他们的晕眩，其相同点是梦想的破灭和自我的迷失；不同点则是乔启隆是从“无我的世界”走向“无世界的我”，而高水平则是从“没有今天的明天”走向“没有明天的今天”。
乔启隆的故事、病史或心路历程，由现在时、过去时、过去完成时三部分组成，地点分别为医院、大学、兵团。其中现在时/医院里的表现为病状，过去时/大学的故事为病史，而过去完成时/兵团的故事则是病因。此人的与众不同之处在于他总想当英雄。问题是，那个时代的英雄，必须压抑自我，甚至彻底消灭自我，丝毫的私心杂念，都会带来毁灭性的灾难。这种极端压抑的精神生活环境，塑造了一个没有精神自我的乔启隆。
“文革”结束，终于物极必反，考上大学的主人公便从极端的压抑自动走向了极端的自我膨胀，把自己想象成了这个世界的主宰，而把世界看成他的意志的表象。这种精神状态看起来匪夷所思，他实际上是生活在自己的“伟大的浪漫主义”的主观臆想之中。结局当然只能是，想象中的“世界主宰”成了现实中的小丑或牺牲，膨胀的自我炸成了碎片。从自我压抑到自我膨胀再到自我破灭，不过是蒙昧的不同表现形式而已，如诗人北岛所言：开头是错，结尾还是错。
书中乔启隆的两个女友，即少女芳子和女大学生欧杉，本都是畸形世界中的正常人，拥有常识与良知，但却都做了乔启隆的英雄梦的牺牲品，而乔启隆却又做了兵团殷连长和大学同学“小皮球”肖魂的牺牲品。如是，乔启隆既像可笑的唐·吉诃德，又似可悲的浮士德，他的人生与心态，也就格外意味深长。
与乔启隆不同，音乐家高水平是从极端的自我中心走向了极端的自我放逐，从极端孤傲走向彻底晕眩。
高水平的故事，有他真实的回忆，也有他主观的臆想，更似作者精心构造的寓言。故事中有两个关键的人物，被高水平分别称为金蔷薇和红苹果。从这两个名号中，可以清楚地看到高水平不同的情感态度，金蔷薇是花，无疑是一种纯粹精神图腾；红苹果是果，当然是一种纯粹物欲的对象。他疯狂地爱着金蔷薇，得到的却是红苹果；继而一面享受着红苹果的供奉，一面创作着献给心上女神金蔷薇的交响乐。当他的作品屡被他人拒否，又发现金蔷薇其实也不过是欲望的奴隶，他的“理想明天之梦”就彻底破灭，从此毫无主张。
高水平的晕眩有其特殊的内在病因。首先是他曾言不由衷：明明对金蔷薇一见钟情，但却当众发表“家庭混蛋，爱情也混蛋”〔3〕的高论，表现出自我的分裂。其次是他的主观臆想：“把人生如梦的成语改成了人生逐梦。”〔4〕金蔷薇、红苹果，原本就是他心造的幻象，表现出其自我的虚幻。再次是他缺乏真正的信念和自信心，把自己的理想建立在“成功”之上；而同时又把成功建立在他人的判断上，表现出其自我的空悬。
在“现在进行时”中，作者采用了漫画手法，描述了高水平的“魔法抽屉”：先是装满了西药，表明他是西医西药的信仰者；然而不久就全部换成了中药；继而换成了锻炼身体的拉力器；继而又换成了各种气功书籍；继而又换成宣传“倒立健身”的报纸；继而又换成了多种宗教经典；继而又换成了多种巫术迷信书籍……十几年间中国社会中流行过的“时尚”，高水平一一“信仰”过，但却非但没有一样能够真正拯救他的病痛，反而使得他的晕眩越来越严重。这当然也是一个寓言，不光是一个自我晕眩与迷失的寓言，也是一个精神荒漠化的寓言：乔启隆和高水平的世界看起来让人眼花缭乱，实际上他们所拥有的却不过是一片可怕的精神荒漠。
三
《心界》有三个主人公，其性格、价值观念和人生理想完全不同。不如说，他们代表着三种完全不同的文化理想和精神价值——聂怀基代表传统理想，如同圣人，其心中只有“我们”；许白波代表着时尚利欲，迹近小人，其心中只有“我”；尚明则代表着自我精神价值，争做常人，且不断追寻理想的“我世界”。也许可以说，聂怀基代表过去，许白波代表现在，尚明则代表着未来……
这种明显不同，当然是作者对当代中国知识界存在的复杂的精神现象做出的选择、分类和总结。从小说的目录中，我们不难找到这三个人物的不同的人生理想及其价值观念的“关键词”：聂怀基的关键词是：公正，严谨，不争，忠诚，南北村梦，窝囊。许白波的关键词是：清醒者，活法，你还得让我，狂欢，两种名片，当代英雄，挣扎。尚明的关键词是：现代“教堂”，性解放，不让，自由，权利，双向抵抗，蜕壳。
很显然，聂怀基生活在“无我的世界”中，即只有集体或“我们”才有价值。按他理解，举凡天下、国家、民族、村落、宗族、单位、家庭等等，无非大大小小的“我们”。这个我们的世界，需要诸如公正、严谨、不争、忠诚等道德理想来支撑。聂怀基的圣人境界，不过是空虚且迂腐的“南北村梦”。
与之相反，许白波是生活在“无世界”的自我之中，他的生活世界只能容纳自我欲望。作为一个把世界/人生看透了的“清醒者”，坚信自我之外的世界并无价值。“生存就是每一个人对每一个人的战争”，因而他的活法，就是随时“准备战斗”。为了这种活法，他付出了代价，也获得了成功，最后成为集权力、金钱、荣誉于一身的“当代英雄”，他的精神特质，就是损人利己，变社会为狼群。
看起来，聂怀基与许白波的精神境界似有天壤之别，然而我们却发现，聂怀基临死前的“觉悟”，竟与许白波如出一辙：即“人心都是黑的”、“这世界上没有好人”。这其实不难理解，圣人与小人，正如暴君与暴民，表面上天差地远，实际上不过是一物两面，如并蒂莲，如连理枝，是所谓对立统一。聂怀基的背后，是一片古老文明的精神废墟；而许白波的面前，则是一堆时兴商潮的精神泡沫。他们“相对”并且拥有的，不过是一片共同的精神荒漠。
小说的第三位主人公尚明才是真正的新人，或者说是一个新式的常人：“他平平常常，认认真真地生活，奉行自救，唤起自救或帮助自救。”〔5〕他当然不是救世主，但却也不会与他人及其世界为敌。
在某种意义上，小说《心界》可以说是尚明的精神传记，聂怀基、许白波的故事，都只是尚明自我觉醒及其精神探索的参照物。书中展示了他思考和追寻“善良的强者”和“有我的崇高”之路的全过程。尚明最终找到了这条路，那就是他的“我世界”理论假说。
雨果早就说过：比天空更加广阔的，是人的心灵。这话，大可以作为“我世界”理论的重要依据。人的心灵世界，即人的精神的“我世界”，本来就不该被皮肤/肉体的囚牢所限制。这个“我世界”，本来就有着比海洋和天空更加广阔的无限空间。只有在这样的无限广阔的空间之中，人才能够真正实现自己的“诗意的栖居”。只有这样的充满诗意的栖居，才能够真正实现并完成人的存在的本质。
只有这样的“我世界”，才能安妥我的精神本体，“如果我们头脑中的世界图景不是那种惟一世界，而是无限多世界，每一个我都是一个我世界的话，那我们体味到的，便会是既真正个体又确实大全，既完全独特又彻底开放，既丰富复杂又和谐圆融，既根本自由又浑然有序的一种全新的、奇特的感觉”〔6〕。
进而，还能解决“主体间”的矛盾冲突问题：“每一个我世界的营建与创造，独特与美好，也就是在为所有的我世界创造着条件；每一个以营建和创造整个我世界为己任，平衡地发展，发展地平衡着的，获得了生存、幸福、自由的我世界，都是所有的我世界的福音。”〔7〕
只是因为人类的蒙昧，才将自我精神囚禁在皮肤肉体的囚牢之中，才会产生“他人即是地狱”的存在理念——如他人即是地狱，则我也