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碜匀摺。骸「泄俚目蕫邸。ā≈凶g裕А。河麗邸。恍纬伞。ā≈凶g裕А。骸∮小。〉目蕫邸。ā≈凶g裕А。骸∩珢邸。。缓筒恍纬傻目蕫邸。ā≈凶g裕В簾o色愛 ）；心意的汜濫和流出都來自三者 ： 感官、形成狀態和無明；如果一個人陷入這三類之中；然後就會 tiparivattam ： 「三轉」 ：
他或她就會在這三者之中旋轉不停；因此三界…感官的世界 （ 中譯裕А。河纭。。恍蜗蟮氖澜纭。ā≈凶g裕В骸∩纭。粺o形象的世界 （ 中譯裕В骸o色界 ）…就一定會隨著他們持續下去；因為這三者就是三界的根本。
治療的方法也是來自三者 ： 美德 （ 中譯裕В骸〗洹。。粚Ｗⅰ。ā≈凶g裕В骸《ā。┖捅孀R力 （ 中譯裕В骸』邸。 ！‘斎蝗藗兊男蘖暸c戒、定、慧一致時；那就構成了療效；然後 na tiparivattam ： 「非三轉」 ：
他們不必在三者之中持續旋轉。 三界不存在了； 也就是他們將從三界中得到絕對的解脫。
十三、只有淨居天是真正安寧的天人
akuppam sabbadhammesu neyyadhamma pavessanto ：「一切法不動； 有為法入於寂靜。」
「為了寧靜安詳；一個必須要有一顆不被任何煩惱所激盪的心； 同時必須知道內在和外在的所有現象。」
一個如是安寧的；將有著完全開發的良知和羞恥心； 純潔和清淨的心智德性； 堅固穩定的心意； 秉賦具有天人 （ 空居天 ） 正直的特伲痪拖裨娰仕裕�
hiri…ottappa…sampanna sukkadhamma…samahita
santo sappurisa loke devadhammati vuccare
「淨居天法； 具足慚愧； 白法三昧定； 世間寂靜安詳之善士。」
天人…空居天的居住者…生而充滿著感官的樂趣和無休止的煩惱； 他們如何能夠安寧？ 因此這段詩偈必定是指淨居天 （ 純淨的天人 ）； 也就是阿羅漢； 這些人才是真正的安寧； 記說為具有完全開發的良知和慚愧心； 伴隨著「白色的德性」； 也就是真正的純淨。
** 中譯裕В河形鍦Q居天 （ 亦稱五那含天； 五不還天 ）：一、無煩天二、無熱天三、善現天四、善見天五、色究竟天必須在人間、天上証得阿那含果的拢卟拍苌鶞Q居天 （ 不再還生人間 ） ；而在淨居天上進修阿羅漢道； 乃至証得阿羅漢果。 因此淨居天是阿羅漢的最後生處之一； 在人間、淨居天都有阿羅漢存在； 也都有阿羅漢入無餘涅槃； 並不是說阿羅漢涅槃之後生到淨居天去。
十四、涅槃寂靜是世間的終點；超越臆測和形式
saccanam caturo pada
khinasava jutimanta te loke parinibbuta
「四拢B的法語…世間漏盡般涅槃者的拢洹！�
四拢B…苦、苦集、苦滅、苦滅道跡…在每一拢B方面都有著必須予以完成的行動：痛苦必須予以暸解；痛苦的原由必須予以捨棄； 痛苦的熄滅必須清楚明白；熄滅痛苦的道跡必須予以開發。這一切就是各方面必須完成的…如果它們必須要被完成；那麼它們必需化為行動；所以我們可以總結說四拢B是行動。這就如上面引用的第一首偈語所述；它提到四拢B就像腳；樓梯板或階級；是完成任務所必需的。接著下來就是所謂涅槃寂靜…就像寫出數字1234567890；然後把1~9擦掉；只剩下0；不再寫上任何枺鳎皇Ｏ聛淼木妥x做零；但它全然洠в腥魏蝺r值；你不能用它來和其它任何數字加、減、乘除；然而同時你也不能說它不存在；因為那兒有個0（零）
這就像知悉一切的洞察力；因為它摧毀了臆測的活動。換言之；它完全塗銷了臆測；並且全然不涉入或停留在任何的臆測之中；在「塗銷」或「摧毀」臆測活動的字眼裡；產生了問睿骸府斠軠y完全地被摧毀時；我們要停留在那裡？」答案是我們將停留在一個不是臆測的地方…正是涅槃之境。
這個解釋與實際上的觀點是一致的；它只有對修習的人來說才是清楚明白的；洠в行蘖暤娜耸遣荒苊靼椎模恢挥性谖覀兟犅勚崛绶ㄐ蘖暎恢钡轿覀冏詣拥丶瓷碛^察時；我們才能緣自覺知。
接下來偈語的意義是這樣：「那些不再有煩惱流出的人；熄滅了三界；而且是光輝燦爛的。」也就是說他們曾經修習不輟並成為一個觀察思惟的 bhavito bahulikato「多聞修習者」。換句話說；他們曾經在這上面用功並重眩亻_發它；至到心意有能力去分析並摧毀所有的臆測；以便達到涅槃；他們因此能從三界中獲得解脫。在熄滅三界中；阿羅漢並不飛入欲界、色界和無色界；他們就住在原來的地方；佛陀也是這樣：當他熄滅三界時；他正坐在某地的菩提樹下；他並未飛入三界。他在心中熄滅它們…因為三界就存在於心意之中。
那些志在熄滅三界的人們；應該在他們的心裡如是熄滅它們；惟有如此；他們才能從心裡銷毀臆測的活動；只剩下涅槃；這是最初的法；它認識「不死」。
十五、有情眾生的九個居處
諸天界、人界、惡趣界歸屬欲界…放逸於感官慾望的有情眾生之居處；合併在一起；他們算是一個居處。色界；已經達到色界禪定的有情眾生之居處；有四個（中譯裕В撼醵U天、二禪天、三禪天、四禪天）。無色界；已經達到無色禪定的有情眾生之居處；也有四個（中譯裕В嚎諢o邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處）；所以有情眾生總計共有九個居處；那些…阿羅漢…暸然於九界者；離開它們；不必住在其中任何一處。這在沙彌所問經的最後有提到；「何名為十？」答案如是…阿羅漢；一個具有十種德性者；從有情眾生的九個居處裡得到解脫；這可以比喻為書寫數字12345678910；1到9是可以計算、稱名、加、減、乘、除的數目。至於10…也就是1和0…當我們擦掉1；因為它是個重眩晃覀兙褪Ｏ�0；如果我們用0去和其它任何數目加、減、乘、除；它不會增加那個數目的價值；而0本身也完全洠в袃r值…但你不能說它不存在；因為它就在那兒；心也是一樣；它的本性就像0；當0和其它任何數目相連的時候；它就大大地增加了那個數目的價值；例如；1連接著0變成10；心也是如此；當它與任何事物相連接時；它立刻把「精巧」和「奇妙」加注於事物之中；但是當它被訓練到對所有可知的現象都有真知灼見時；它就回到像0的狀態…空；開放而清明；超越所有的計數和名稱；它不停留在有情眾生的九個居處裡；它停住在一個洠в幸軠y和形式的地方： 它的本性就像0或涅槃；就像第十四節中所提到的。
十六、初轉法輪、中間說法及最後說法的意義
佛陀住世時；在這三時的說法有著重大的意義；佛弟子必須予以特別的思惟。
（一） 佛陀初成道時；在波羅捺附近的鹿野苑為五個同修說法： 這是他第一次說法；稱之為「法輪」。他從兩個極端說起；那些己經出家的人所不應陷入的兩個極端；dveme bhikkhve anta pabbajitena na sevitabba：「比丘；有兩個極端；那是已經出家的人所不應追求的： 放縱於感的快樂和沈溺於自虐的痛苦中。」解釋為： 放縱於感官的樂趣是處於貪愛這邊；沈溺於自虐的痛苦則處於瞋恨那邊；這兩邊都是痛苦的原由；當我們修習自我淨化而未陷入這兩邊時；我們仍不能說是已經進入了中道；因為當我們正持續地努力於修習而心意變得完全平靜和放鬆時；我們是愉悅的；當心意思懀Ф兊眉姅_和不安時；我們是不悅的。愉悅是放縱於樂趣；不悅是沈溺於自苦。愉悅是情愛；不悅是憎恨；而不明暸情愛和憎恨則是愚癡。
任何人；要著手致力於開發定力；都必然會碰到這兩個極端。如果我們碰到這兩個極端；我們就算錯了；但這當然是正常的；在獲得「正確」之前；我們先要經歷「錯铡埂＜词狗鹜樱辉谒X之前；也是一樣完全地錯了。即使是他的兩個首座弟子也錯了…持守有害的戒條…所有其他的弟子們；一開始；也都從錯铡帧５钱敺鹜釉谄刑針湎露U思；開始遵行中道時；在夜晚的前二個時分裡獲得了前二明…宿命明、眾生死亡再生明（中譯裕В禾煅勖鳌辣娚来松耍┲幔辉诶杳髑暗臅r分裡；他獲得了第三明…心理的煩惱污穢流盡（中譯裕В郝┍M明）。這是他發現真正的中道；從兩個極端的錯铡e解脫了他的心意之時；從宗族、種姓、居處、血統以及習俗和臆測的傳承中解脫；他証得了賢拢淖谧濉⒎N姓、居處、血統和傳承。拢茏幼冯S佛陀才明白；正確地實邸c漏盡明一致的行動。而從他自己的錯铡蝎@得解脫。至於像我們這樣的禪思者；正在開始的時候；我們必然會錯；這是很正常的。在開發戒行和智慧時；只要我們讓自己處於愉悅和不悅之中；我們就陷落於世間法的敚ПU之中；而當�