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恢皇侵附浶卸U思的修習而已，我們隨時都要念住或持續我們的觀察思惟，行、住、坐、臥、吃、喝、工作、說話和思考，我們隨時都要全面地念住現前，這就是「重眩卦谒厦嫦鹿し颉沟囊饬x。
一旦你已經把身體觀察思惟到很清楚明白，接下來你應該考懀В用你自己有條理的方法，把它分解成不同的部份，把身體分解成地、水、火、風諸元素，並檢查它，直到你真的以此觀點視之。在這個階段，你可以哂眠m合自己個性而設計的任何策略，但無論如何，你不能捨棄最先顯現給你的原始參考點。當你正在這個階段觀察思惟時，你必須重眩卦谒厦嫦鹿し騺K開發它，不要觀察思惟一次，然後就任它一去半個月或一個月。內、外、前、後，一遍又一遍的觀察思惟。換句話說，撤入內在以平息心意，然後出來再度觀察思惟身體，不要一味地觀察思惟身體或一味地平息心意。
當你已經用這種方法來觀察思惟，一直到你已經完全洞悉身體時，接下來所發生的，就是順其自然而來的部份了。心意必定會大規模的蘊集，而在它蘊集的瞬間，一切事物將著蘊集，如同其一，整個世界不過是四大所成。在這同時，一個平坦如鼓皮的世界境相將會出現，因為整個世界有著相同如一而與生俱來的屬性。森林、山岳、人們、動物。。。。。。。乃至你自己。。。。。。最後都必將被剷平如一，伴隨著這個境相，知見生起，切斷所有心裡的疑惑，這叫做 yathabhutananadassana vipassana：「如實知見禪觀」清淨內明，知道而且見到事物的本來面目。
這個階段並不是終點，這是下一階段，我們必須修習的起點，這也是我們這些熱盏亩U思者所要重眩叵鹿し蚝烷_發的，以求精進和完成更高的覺悟，看著種種心態的臆測：「這是我的。。。。。。那是我」，是無常的；他們痛苦是因為批著的緣故因為所有的元素（中譯裕В河星樗拇螅┳允贾两K都是如此；生、老、病、死，早在我們出生之前就生起、衰落。從無始以來，它們就是這個樣子。但因為心意和五蘊色、受、想、行、識的因緣業已形成並標記所有的存在成為現狀，歷經生生世世，難以計數，心意已經被癡化成追隨它的臆測，而非臆測自行附著於我們。當你正觀於此，毫無疑問的，世界上所有的現象，不論是有意識或無意識的，他（它）們一直是這個樣子…自行生起、衰落就是這樣。
所以我們認知， pubbe ananussutesu dhammesu…「前所未聞法」…這些活動規律（中譯裕В悍ㄐ裕⿵倪^去就一直是這樣；即使洠в腥烁嬖V我們，我們也知道他（它）們一直是這樣子，關於這一點，就是佛陀為什麼堅持說這是他所未曾從別人聽聞，未有別人教導因為在他時代之前，事情就一直是這樣子，因此我們可以知道，所有元素的活動規律必定是這樣個樣子，但是因為心意的因緣，多生以來已經牢牢固著於所有這些事物之中，他們就隨著臆測行動。心意已經被潛在的性向所克服，以至於愚癡到相信它們，所以「有」和「生」的狀態，透過心意因緣的執著，就被產生出來。
熱盏亩U思者，到了能夠以事物與生俱來的本性去解析它，就會見到：
Sabbe Sankhara， Sabbe Sankhara dukkha：
「一切行無常，一切行是苦。」
心理狀態的作用…亦即心意的因緣…就是無常，有情眾生的世間是無常的，它就是這個樣子。以四拢B的觀點來解析這些事物，做為改正心意的方法，你自己就一定會知道（中譯裕В杭从^察緣自覺知），這些心意的因緣是無常和痛苦的，而你尚未覺察到它們是無常和痛苦的事實，正是你陷入心理狀態的原因。當你真正見此真相，就會改正心意的因緣。你會証知
Sankhara Sattata natthi：
「諸行無常」。
「洠в杏篮愣志玫男睦頎顟B。」心理狀態只是心意的因緣而已，就像海市蜃樓。至於有情眾生，他們始終認為世間是永恒的，當你知道了兩面，亦即有情眾生就是這個樣子，而心理狀態只是心意臆測的因緣罷了，於是 thitibhutam 「住地」，洠в幸蚓壪嗬m的初心得到了解脫。
至於一切現象或活動規律無我（中譯裕В阂磺蟹o我）的教導，它們怎樣是我？它們的工作只是如其所做而生起。因此佛陀教導：
sabbe dhamma anatta：
「一切法無我」
「所有的現象都是無我。」我們身為熱盏亩U思者，必須這樣觀察思惟事物，明明白白地看清它們，直到心意專精於一，讓我們自己能夠沿著這些準繩，真實而清楚地去看待事物，同時伴隨著這個洞察力，也增長了知見。這就是所謂的 vutthangamini vpassana 「生起出離之禪觀」（導至出離之清淨內明）。我們必須在這個階段上用功，直到熟練，直到我們看得真確而明白，伴隨著全面的念住和正知，逆流（中譯裕В簾⿶懒鳎┠钭。畛凉撛诘男韵颍D變臆測成為解脫；或直到我們專注於最初的心意…如實知見為止，以 khina jati nanam hoti：「此生已盡，不受後有」的正知達到絕對的清明。
這個階段並不是一個假設或臆測，它既非形成或臆測的任何事物，他不是願望所能獲得的任何事物，它是自然生起而完全明白的事情。熱情不懈的修習，敏銳地分析自己的身心（中譯裕В杭瓷碛^察），就會引導它自然生起（中譯裕В壕壸杂X知）。
這好比是稻子，只要我們適當地培育和照料稻子，結果…穀粒…並不是願望所能得到的，它們自然會出現的。如果一個想要得到稻米的人，卻懶惰而不照料稻子，他可以到死都懷著這個願望，卻不會有稻米呈現在他的面前。解脫的實相亦是如此：它不是靠願望所能獲得的，一個想要解脫的人，卻錯铡匦蘖暬虿恍蘖暋趹卸柚欣速M時間，直到死亡之日…終究未能解。
十、最初的心意本性是光明清淨的，但因墮落而黑暗
pabhassaramidam bhikkhave cittam
tana kho agantukehi upakkilesehi upakkilittham
「比丘，這心意本來是光明而清淨的，但是因為經過墮落，而煩惱遮蔽，它才不見光輝。」這就好比詩偈中所說的一棵樹，
這可以解釋如下：一棵大樹有六000根樹枝如果我們去掉三個零；就剩下六；它就代表六根；變色蜥蜴入口；亦即偽裝的事物；而非真實的事物。煩惱是不真實的；它們就是那些成千上萬地穿過根門流入（心中）的事物了。不僅如此；只要我們尚未找出矯正心性的方法來；未生的煩惱就會日日增長；愈來愈多。
心意比其它任何事物更為光輝；但是因為經由煩惱的偽裝和遮蔽；就失掉了它的光輝；就像太陽被浮雲遮蔽了一般；不要認為太陽走到浮雲後面去了；而是浮雲飄來遮蔽了太陽。
所以禪思者；當他們知道了這回事；就應該以敏銳的分析來對付這些偽裝；就如第九節中所說的清淨內明的策略。當他們開發心意到達最初心意的階段；這就是說所有的偽裝都被摧毀了；或寧可說是偽裝的事物不能進入最初的心意；因為用來銜接的橋樑已經被摧毀了。即使心意或許仍必須要與世間事接樱凰慕佑｜就像水珠仔滾過來荷葉一般。
十一、做為一個禪思者的自我訓練；必須保持其特伲�
一個著名的馴馬師曾經去見佛陀；並問他如何眨趟牡茏觽儯环鹜臃磫査绾握｛教他的馬匹。那個馴馬師回答說有四種馬：（1）容易馴服的馬；（2）普通的馬；（3）真正難馴的馬；（4）畢竟無法馴服的馬；只得殺掉牠。佛陀回答說：「我也是如此。」（1）那些容易馴服的；也就是那些心意容易集中的；就可以吃足夠的食物來滋養身體。（2）普通的；也就是那些心意存在著某些煩惱的；就不容許吃太多；只能吃一點點。（3）那些真正難馴的；也就是那些心意充塞著煩惱的；就全然不能吃枺鳎坏珷瓊儽仨氂凶灾鳎粻瓊儽仨氈雷约旱捏w力；還有牠們到底能忍受多久。（4）至於那些無法馴服而要殺掉的；也就是那些被稱為 padaparama 「文句戲論者」；全然不能克服自己心意的佛陀就會撤除溝通的橋樑。換言之；他不會教導他們；那就等於殺掉了他們。
十二、三根本說法
Tika 意即「三」；Mala 意為「根本」；合起來意即「根植於三的事物」；也就是貪、瞋、癡；稱為三不善根。渴愛來自三者 ： 感官的渴愛 （ 中譯裕А。河麗邸。恍纬伞。ā≈凶g裕А。骸∮小。〉目蕫邸。ā≈凶g裕А。骸∩珢邸。。缓筒恍纬傻目蕫邸�