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淨土為攝十方眾生不可思議土為最勝。然在他以前，懷感亦曾發此義。
還有淨土全書，清俞行敏著，本龍舒淨土文義而廣之。徑中徑又徑，是清道咸間
蘇撫浙人張師罩帻埵鏈Q土文之類。故均附此。
二 臺教之淨
談到臺教之淨，應該仰追到高祖智者大師所著的淨土十疑論和觀經疏，因為這是
臺教修淨的最大根據。然而這還是鄰於修禪別禪之淨之間者，而透禪以後的臺教之淨
，應該首推被尊為蓮宗七祖的昭慶省常大師，因為他是先修天臺止觀而後來纔專修淨
土的。大概在宋淳化中，他在杭州昭慶寺仿彛缴徤缍鴦k立淨行社，當時加入他的淨
行社的，有比丘千餘人，公卿士大夫百二十人。這些公卿士大夫，都是一時的顯貴，
如為首的王文正公旦，是做過宰相的。另有一位文章很出名的蘇易簡翰林，為作淨行
社序云：「當布髮以承其足，剜身以請其法」，可想見省常大師是怎樣的受人傾信了
。他領眾念佛，精勤不懈，數十年如一日。到六十二歲時，厲聲謂佛來了，隨之而化
。建塔於烏窠禪之側，被封為圓淨法師。
次講到四明知禮大師，平常都稱為四明尊者法智大師。他是北宋中興天臺教觀
的人。他也宏揚淨土，曾根據智者大師觀經疏而著妙宗鈔，亦為淨土宗要典。現時流
行的大悲懺法，出於大師，係師率眾所常修者。又嘗念佛剋期棄壽生西。當時的大文
學家楊儯埩羰溃瑏K問答淨土要義。後數十年，有自稱私淑弟子的待制陳瓘，號
瑩中，入臺教室，著三千有門頌，亦讚揚淨土。他在延慶寺淨土院記中云：「明州延
慶寺住持比丘，每有講席，以天臺觀行為宗。自法智大師知禮，行學俱高，聽徒心嚮
，繼其後者，又皆得人。……普融無礙，然後空假俱中；分別未忘，不免權實互諍」
。亦能扼臺淨之要旨。四明下天臺分為南屏、廣福、神照三家。至於修淨土的，要算
神照下所出的宗曉法師為最著。
和法智同時同師的，有杭州下天竺的慈雲懺主遵式法師。著有淨土、金光明、觀
音等諸懺儀，所以稱為慈雲懺主。他常精勤念佛，發願往生，被他化導的人非常多，
可說是臺淨傳入民間的一個有力者。他的著作，有往生淨土決疑行願二門，及淨土懺
法，都被選入淨土十要裏。又著有晨朝十念法，提倡十念法門尤力。
再講到臁A照律師，他是宋代重興律宗的祖師，不過他的律宗與南山道宣律師
稍異，而是宗天臺教義，又以淨土為歸的。所以律宗從此便與臺淨相倚了，故為臺淨
之巨擘。而民國以來的弘一法師，可為其嗣音。照師初持慧布『方土雖淨，非吾所願
，若使十二劫蓮花中受樂，何若三途極苦處救眾生也』之見，後遭重病，在病中樱�
臺十疑論，始轉崇淨土。又由善導專雜二修的分辨，乃專持名號，常懺悔初時反對淨
土的過非，發願宏揚淨土，普度眾生。
以上都是宋朝的。至明朝萬歷年間的幽溪傳燈法師，又為明代重興天臺教觀的人
。著述甚富，尤力宏淨土，要旨見於他所著的生無生論──蕅益也收入淨土十要裏。
論立十門：一、一真法界，二、身土緣起，三、心土相印，四、生佛不二，五、法界
為念，六、境觀相吞，七、三觀法爾，八、感應任撸拧⒈舜藧a一，十、現未互在
。洵能攝天臺圓境觀於一句彌陀中者！有淨土法語，亦甚剴切！可謂臺淨之極則。
臁迨q益大師，名智旭，他和蓮池、紫柏、憨山，稱明末四大師。他理解閎深，
學問豐富，行願專在念佛往生。起初、他所學不拘於一宗，後來卻承天臺的嫡傳，同
時亦為淨土宗的第九祖。關於他宏揚淨土的著作，以彌陀要解為最，稱為絕唱。曾選
彌陀經要解以至袁中郎淨土合論為淨土十要，後由弟子成時堅密法師評點敘述精刻行
世，號為淨土宗最精粹之寶典。
虞山普仁寺行策截流法師，是清初順、康間人。其初亦曾習天臺教觀，後來專修
淨土，精勤修持，不遺餘力，因而信從者甚眾。留有淨土警語與七期規式各一卷，雖
文字不豐而簡潔精警。其謂禪淨二門，宜各專務，不必兼修。七期規式，為清代以來
打念佛七的濫觴。近由印光法師推為淨土十祖，不無卓見。
杭州梵天寺省庵思齊法師，他為清雍、乾間人，在天臺宗的傳承上，他是臁逑�
第四代。由彭二林居士集其語錄並序之，文義亦甚精約。尤其傳誦於佛教緇素者，為
所作「勸發菩提心文」。其第九「為求生淨土故」有云：「在此土修行，其進道也難
，彼土往生，其成佛也易。……下菩提種，耕以念佛之犁，道果自然增長。乘大願船
，入於淨土之海，西方決定往生」。闡發淨土宗旨，最為扼要。並在甯波阿育王寺倡
設涅槃供佛舍利會，用勝美的供品，多有陳列金銀珠寶為供的，直到現在，這種供佛
會仍續行未衰。後亦被尊為淨土宗祖師。
關於臺淨的書籍，首應提到淨土十疑論裕В耸侵钦叽髱熀険P淨土的要論。宋初
，有澄彧法師所撰的十疑論裕В蘩m高僧傳的贊甯僧正為之作序，現存續藏中。
還有樂邦文類，共五卷，是南宋間四明石芝宗曉法師撰。首卷、採集經論要義；
二卷、集序跋文讚等；三卷、集記傳，關於淨土宗初祖以及五繼祖傳亦在其中，四卷
、集雜著；五卷、集賦銘偈頌詩詞。更續以遺稿兩卷，摭拾前五卷所遺漏的。洵為南
宋以前，除各大經論疏裕庵疁Q土文獻集成。卷二中：錄存南宋初崑山子元法師之十
門告眨е械膱A融四土選佛圖。子元號萬事休，專修淨業。高宗乾道二年，召至德壽殿
演說淨土法門，賜「勸修淨業白蓮導師慈照宗主」之號。
淨土指歸二卷，義分十門，乃元、明間蘇州北禪寺大佑法師集。大佑亦臺教而修
淨者。其指歸集之第一原教門、蓮社立祖條，曾載宗曉立慧遠至宗賾為淨宗八祖，餘
所錄亦俱扼要。永明四料簡偈，亦載其第三法相門內。且與歸元直指，同有破斥性命
雙修等類之仙道邪說，可見其時先天道等已有萌芽也。
西方直指，乃淥田一念居士編，自序有云：「袁中郎撰西方合論為參禪未悟者告
，余著此書則為未聞西方者告」。直敘念佛行法，及經論祖師指歸、證驗持戒等，平
實簡明。
還有道光間的悟開法師，居臁疑较聦毑厮拢詼Q土法門自行化他，撰淨土知津
，一名念佛百問，頗便初機。蓮宗正傳，以遠公至徹悟為十一祖，亦其所著。
三 賢教之淨
賢首宗唐季衰歇，宋時雖復興不盛。古傳有圓澄法師著華嚴念佛三昧無盡燈，宋
范成大居士嘗為之序行，其書已佚。故由賢教修淨土，須至雲棲蓮池祩宏，始卓然為
一代大師。明季研講賢首教義者漸多，如雪浪等，五教儀亦在蓮池前後編集出來，故
蓮池彌陀疏鈔，即專奉華嚴疏鈔為家法。蓮池重律，後寶華律宗亦近賢淨。師固曾參
禪悟入，然未據禪席，但開雲棲專修念佛。雲棲法彙百餘卷，皆教宗賢首行專淨土而
融通禪律及各家教義之至文。不惟明季來淨土宗風之暢盛得力於師，亦為淨土宗上下
千古最圓純的一人。念佛七禮祖，至今亦多僅禮至八祖雲棲者，對師從無間然。淨土
發願文及裕В氖祟妴柎穑瑴Q土疑辨，尤為切要。
彭際清名紹升，就是二林居士，堪稱以華嚴教義宏揚淨土之繼起者。以僧眾之研
賢首者，多近禪宗，不弘淨土，故清代僧林雖每講彌陀疏鈔，而絕鮮賢教兼修淨土之
宗師為繼。然居士中則大不乏人，尤以二林居士稱古近之最。居士宗教均徹，著述宏
富，而無不荆ж炓宰诒救A嚴倡行淨土之意。著居士傳、善女人傳、一乘決疑論等，而
重訂西方念佛警策、往生傳，尤為淨土要典。其他二林居士詩文集非一。同行有汪大
紳、羅有高等，不逮公之專勤。公乾隆時進士，文章亦著於時。嘗函袁隨園論佛法，
護教宏法甚殷。省菴語錄亦其所編。淨土宗為中國佛法主潮，亦至蓮池、省奄、二林
達其極。
楊文會仁山石埭居士，刻行日本傳歸佛典，並擬復興印度佛教，設祇洹精舍，吾
亦預學其間。居士功名早著同、光間，而設金陵刻經處專弘佛法，則在光、宣間。今
之支那內學院等，即從此流出，故為中國近代佛學重昌關繫最鉅之一人。嘗自言「教
宗賢首，行在彌陀」，篤修淨土數十年無間斷。一時居士之受其化者，遐至英、法、
印、日。所著