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間祥符陰的宗統編年中有幾句話，可以說明大概的情形。他說：「自宋高宗丁已紹興
七年，至明神宗甲寅萬歷四十一年，凡四百七十八年，其間正宗法茫瑫r隆時汙，大
道機宜，若顯若晦……高峰、中峰之冷嚴而蹈晦，萬松、雪庭之圓敏以精特，皆所以
深培厚蓄而啟隆振之緒于未艾」！此明南宋至明之禪統，又云：「啟禎（天啟崇禎也）
間禪風以天童、三峰兩祖而大振，為先後左右者，雲棲、紫柏、憨山三大士而外 有
真寂印，鵝湖心，儀峰象，無念有諸公，為之防閑提擎，所以數十年來， 行吳越，
幾復追唐宋之盛」。又云： 萬歷四十三年至康熙間七十五年，其間天童、磬山廓龍
池、禹門之緒，而臨濟之道以興；雲門、博山振清涼、壽昌之業，而洞上之宗聿起；
三峰力闡綱宗。善繼述者，有臁抑畯V大精微，宏覺丕承帝眷，相唱和者，有福嚴、
古南之卓立瀟洒，雲棲之淨業普攝三根，寶華之戒範廣弘三聚。皋亭、天谿、曲水、
蓮居之間，台教之輪傳持絢爛；秣陵、金閻、普德、中峰之際，相宗之席講貫繽紛」
。此種敘述，可謂略得概要。然當帝眷之雍正時，對宏覺加以種種的批駁，而專崇玉
琳國師，尤力斥三峰為魔，宗統編年亦未曾敘到。如曹洞雖及澹歸，而與澹歸同出天
然門下之十今，皆明末遺老出家，粵中建大剎多處；四川之破山門下如昭覺、大雪等
，亦未提敘。這或者是當時川、粵的交通阻隔原故。然清代天台宗所從出之臁迨q益
亦未說到，不無缺點。
現在中國佛教僧寺的一般倩形，要遠推於明太祖的五種寺制。他把僧寺分做五大
類，即：禪寺、講寺、律寺、淨寺、教寺。這裏所謂教寺，就是密宗的寺院。這種分
法，其實在元時已有雛形，不過明太祖把它顯明化罷了。然而到了明末清初，講律淨
教四種寺廟，漸漸地興起來，均混合於禪寺，故後來禪寺裏，講經、開戒、念佛堂都
兼有。而教寺因為墮落俗化，民間不信，應赴經懺及做水陸道場等，也混入了禪寺。
考其所以混合的原因，是因為明末時，各僧寺宗法制度嚴格施行，是曹洞宗寺即永成
為曹洞宗寺，臨濟宗寺即永成為臨濟宗寺。在那時還是以禪法為主，代代傳承；然至
清中葉後，則反以寺廟產業為主，故其開戒、傳法的目的，反而成為續承寺產的接代
人了。由於這種宗法制度的組織，演成現在寺僧常套。禪寺混合成「內則禪、講、律
、淨，外則經、懺、齋、焰」。據我所知，在清朝末年，金山、高旻是不做經懺的，
然至民國以來，也做水陸放燄口了。我十三年在天童講的楞伽義記，淨心老和尚序之
說：「禪講律淨以究真，經懺齋焰以應俗，天童實具備之」。此即說明清季以來僧寺
之一班的常套。一方面參禪、講經、傳戒、念佛，另一方面念經、拜懺、設齋、放焰
，應世俗一般人的要求。徒子法孫相承，而禪林反成一個空殼，正是只存告朔的餒羊
而已。
中國佛學特伲诙U，至此講完。但還有旁附於禪宗而出現的兩種，亦順便一談。
九 仙道之旁附
此種仙道，是旁附空默之觀照而流出的。他們作仙佛合宗等，亦講明心見性，回
光觀照。大抵謂性即光，能清淨其心，如明鏡不著微塵，性光自現。反照者，要在動
中時時照顧，日常之間，事來應付過，物來識破他，在塵出塵，不動一毫人我相。回
光即回攝性光，以目為機，在天為日，在人為目。天之陽光，日所射入；人之神光，
以目洩漏，漏盡則陽竭而死。要將一身精華造化之真氣，仍賴二目逆視而攝回。人之
聰明智慧，皆此性光之流轉，此光最是活潑難定，須用諦觀、守中、眨ⅰ⒙犗⒌确�
靜之定之，光自透入。不過百日，慧光充盈，神光普照，久之通天澈地，無所不到，
所謂收之則藏於密，放之則彌六合也。見得長生之性，始可修長生之命。所以他們稅
煉心為成仙一半工夫。他們又說：佛經詳性功而略命功，道書詳命功而略性功，修性
功可以得漏盡通，修命功可以得天眼、天耳等五通。這種旁附於禪的仙道，影響很大
故雍正亦極重張紫陽，把他的悟真外篇選入於御選語錄中。
還有柳華陽唱性命雙修，他說：單修性功，難免投胎奪舍；單修命功，不過卻病
延年。他引古語云：「修性不修命，萬劫陰臁y入拢盒廾恍扌裕q有家財無主柄
」。他並以在北京與一禪師入定出神至揚州觀花，禪師只能觀見，他能取花一枝而回
的故事為證。
然仔細考之，秦漢以來，仙家以內丹練氣，外丹採藥，無所謂性功。而性命雙修
之始祖，乃係呂純陽受黃龍禪師感化後而來者。他取禪宗為修性以作修長生之基礎，
亦猶儒者取禪悟以為求功名之資本耳。西藏經教所傳大圓勝滿法，其所用之名字雖有
不同，然其主張有似性命雙修者；所謂即身成佛，亦略同即身成仙也。
傳燈錄記載呂純陽受黃龍的點化；一日、黃龍山晦機禪師上堂，呂純陽出眾問道
：『一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川時如何』？黃龍斥曰：『你這守尸鬼』！呂曰：
『只奈堂有長生不死藥乎』？龍曰：『饒經八萬劫，終是落空亡』。呂飛劍斫之不入
，乃拜求指歸，龍反問他：『如何是一粒粟中藏世界』？呂於言下大悟，說偈曰：『
撇卻瓢囊撇瓢琴，而今不煉汞中金，自從一見黃龍後，始悟從前錯用心』。由此可見
呂翁固已棄仙入禪矣。故雍正謂張紫陽取性功為悟真之外篇，其以此為外，乃以真亦
不立為外；而以命功所成之仙，猶在三界之內也。故紫陽曰：「世人根性遲鈍，執其
有身，惡死悅生，卒難了悟。黃老悲其貪著，乃以修生之術，順其所欲，漸資導之」
。由這幾句話看來，則張紫陽亦以仙非究竟，禪宗乃為究竟。仙佛合宗等書，以此為
呂張性命雙修之道，不惟失禪宗，亦棄呂張之意矣。
十 儒理之推演
儒理之推演，乃從語錄纂研得少分理解而還從儒家倫理道德而起。歷來士大夫與
禪宗發生關係者甚多：如韓愈、白樂天、歐陽修、蘇子瞻、富弼、王安石、黃山谷、
陸游、宋濂、張居正、龔定菴等文學家或政治家，這裡且不談；如陸象山、楊慈湖、
王陽明、王龍溪等心學派，不立異於佛門者，亦非此所論；至其本為禪師如劉秉忠、
姚廣孝、及入居士傳者如張商英、張九成、耶律楚材、袁中郎、錢牧齋、彭紹升等，
固不須說；再如帝王方面，如唐宣宗、明洪武曾為沙彌，唐僖宗之太子及明建文皆由
帝王而終為禪師，及作家皇帝梁武帝、清雍正等，這裏亦一概不說。現在所要演講的
，是依禪錄纂研悟理而另張儒理，卻又反據儒理而排斥佛教的一些人。
唐李翱之復性書說：「人之所以為拢咝砸玻酥曰笃湫哉咔橐病埂Ｋ径U
學主張止情而復性，方可成功拢恕５氐饺寮覀惱砑叭A夏文化與重農業經濟，遂
謂儒家之倫理為中道，佛家必離父母出家修行則非中道，故佛教祗宜印度而非中國所
宜，並以重農而反對不耕而食。他從這一、倫理道德，二、中夏文化：三、農業經濟
之三點得來的結論，即成為依佛張儒而又反攻佛教的宋儒學派的遠源了。
周濂溪也是一個受禪法而又為後來立異的理學派所本的人。但他本人卻無何斥佛
之表現。中峰門下之胡長孺居士的大同論曰：「孟子洠б磺陌倌甓茏映觥梗茏�
就是指周濂溪。「周子之傳，出於北固山鶴林寺壽涯禪師」，則周濂溪固出於禪統。
程子、朱子皆得之周子，朱子復得張敬夫講究此道，方覺瞭然。元來此事，禪學十分
相似，學不知禪，禪不知學，互相排擊，都不曾搔著癢處，真可笑也。還有與周子同
時的劉興朝簽判，也由參枺挚偂⒒哿钟ⅰ⒅呛ＨT禪師得悟，而著「明道諭儒篇」
曰：「明道在乎見性，余之所悟者，見性而已。……佛曰大覺，儒曰先覺，所覺此耳
。………然孔子之道傳子思，子思傳之孟子，孟子既洠В坏闷鋫鳎詡黛妒勒�
特文學耳！故余之學，必求自得而後已」。又曰：「是道也，有其人則傳，無其人則
絕。余既得之矣，誰其傳之乎？終余之身而有其人耶？無其人耶？所不得而知也」！
興朝所說，徒遺空文，無人傳其道。若如周濂溪有程、朱一類的人崇奉之，豈非又一
傳孟子以來之道統。
天童文禮禪師邃於易�