按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
來此何事？他說：『從嶺南來，唯求作佛』。五祖說：『嶺南人無佛性』。他說：『
人即有南北，佛性豈然』！五祖便知道他是個利根人，便叫他槽廠去做舂米工作。過
了八個月，五祖叫門下的人，各作一首表現心得的偈子，得旨者便傳衣法。當時大家
都推重首座神秀，秀乃作了一偈，書之於壁云：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤
拂拭，勿使惹塵埃」。五祖見了這個偈子，知道是神秀作的，便讚歎道：『後代依此
修行，亦得勝果』；並令門下人都誦念此偈。盧行者在碓坊裏，聽見大家每夜念著這
麼一個偈子，便不自禁地問他的同學們說：『你們念的是什麼』？同學們便說：『你
不知道嗎？祖師為要傳法，所以教大家各述一偈，我們念的就是秀上座作的；祖師說
這首偈甚好，所以叫我們大家都誦念』。行者說：『請你再念一遍給我聽聽』！這位
同學就念給他聽。他聽了之後說：『美則美矣，了則未了』！這位同學便責備他：『
庸流何知？勿說狂言』！行者不與爭論，也和作一偈。到了晚上，他便請一個識字的
，書於神秀偈旁：「菩提本無樹，心鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃」？五祖見
了這一偈，乃以袖拂去云：『亦未見性』！可是他跟著就到碓坊裏，密示盧行者，於
夜裏三更天到丈室裏去受法。行者知道了五祖的密意，所以就在這天夜裏去見五祖。
五祖再為說金剛經，說到「應無所住而生其心」句，慧能徹悟自性本不生滅，本無動
搖，本來清淨能生萬法。五祖乃付衣並法偈云：「有情來下種，因地果還生，無情復
無種，無性亦無生」。傳法已，五祖眨Я妫瑥拇艘葬幔敢隆怪共粋鳌�
六祖因金剛經開悟，五祖亦為講金剛經。達摩原是以楞伽印心的，第以楞伽名相
繁細，易使學人流於分別，且二祖亦嘗謂：『此法 （楞伽） 四世之後，變為名相』，
所以五祖就提倡金剛經。有人推論以那時達摩笈多譯出無著金剛經論，六祖於南粵受
其傳，才改用金剛，這是洠в懈鶕摹�
傳燈錄的諸祖的傳承，大致如上。此外還有近從燉煌石室發現的楞伽師資記，此
書中國未傳，被日本僧得去了。民十五年，此日本僧曾以此書請我作序，但至今尚未
刊布來中國。這部楞伽師資記裏所記的傳承，共有七祖，就是楞伽師求那跋陀羅為初
祖，達摩為二祖，慧可為三祖，僧燦為四祖，道信為五祖，弘忍為六祖，神秀為七祖
。由神秀為七祖上看，可以知道這部楞伽師資記，是神秀的門人所傅的。該記的內容
，都是四卷楞伽的心要。有人臆揣道信、弘忍已受了留支的影響，改宗魏譯十卷楞伽
了，也全無根據。在諸祖的傳承上，弘忍後以神秀為正統；弘忍下有十人，第十人才
是慧能，雖有慧能而並不重要。由此可見神秀一偈，是述的楞伽有宗，而慧能一偈則
是般若空宗，故五祖云都未見性；待室中再為說金剛，慧能乃大悟自性而傳衣法。
此外還有賢首教義的頓教，其內容也就是禪宗；因為在賢首時禪宗已盛行，所以
別開頓教以安置之。但慧能後禪宗的開展，又非賢首的頓教所能範圍，故附言於此弘
忍、慧能間。（光宗、性覺記）
四 慧能之師資
五祖弘忍後，神秀弘禪於北方，甚為高宗、中宗及武后所崇奉。慧能則弘於廣枺�
曹溪，故對神秀北宗而稱南宗。後來所謂宗門，實到慧能南宗始巍然卓立。因六祖前
僅有少數人相傳，自初祖至四祖，始分牛頭一支；至五祖遂分南頓、北漸二宗。六祖
南宗下，始波瀾壯闊。
慧能六祖，在前講五祖時，已曾提到。當五祖欲付衣法，叫慧能夜半入丈室，為
說金剛經，至「應無所住而生其心」句，六祖遂大徹大悟說：『何期自性本來清淨！
何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本不動搖！何期自性能生萬法』！
五祖知其徹悟，乃付衣法。並當夜送至九江，舟中慧能又有『迷時師度，悟時自度』
之對答。五祖回，逾三日，始告大眾：『衣法已南矣』。眾知，乃渡江向嶺南追去。
時僧中有個叫做惠明的，乃將軍出身，身強足捷，超越眾人前，先追到了六祖。六祖
置衣 於石上，匿身林莽中。惠用盡平生之力，提衣不動，乃大聲喚：『行者！行者
！我為法來，不為衣來』。慧能出見，惠明作禮道：『求行者為我說法』。慧能說：
『不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目』？惠明於言下大悟。又問：
『上來密語密言外，還別有密言否』？慧能說：『吾言非密，密在汝邊』。惠明於是
即禮六祖為師，後來改名叫道明，以避師諱。惠明還至中途，告大眾說：我追上前去
，一點影子都洠в校瑏K且道路極其難走，眾遂同還。
六祖到了廣枺遄骈T下還有許多人去找尋，故許多年來枺匚麟＇，常與臘者一
起。臘人叫他守網，輒放其生物，且自以野菜於臘人鍋邊煮食。後來到廣州法性寺，
適印宗法師在那裏講涅槃經，當時因風吹幡動，有一僧說是幡在動，一個說是風在動
，諍論不決。六祖聽見了，對他們說：『不是風動，不是幡動，是仁者心動』。僧眾
聽了，都十二分地驚異！印宗法師也曉知了，請他上坐，乃問道：『行者定非常人，
久聞黃梅衣法南來，莫是行者否』？慧能也不耄П芏饝恕ｌ妒怯∽跒檎埉數氐母�
僧大德，給六祖剃髮授戒。並問：『黃梅付囑如何指授』？慧能說：『指授即無，唯
論見性，不論禪定解脫』。這就是說，唯以見性成佛為最要而已。
六祖自後於曹溪開堂說法，開頭就教人唸南無摩訶般若波羅蜜多，直提即心是佛
悟心成佛的宗旨。唐中宗仰其道風，遣內供奉薛簡迎祖進京，六祖不肯。遂請法要
問曰：『京城禪德皆云「欲得會道，必須坐禪」，師意如何』？祖曰：『道在心悟
，豈在坐耶？仁者欲明心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，
妙用恆沙』！一日告眾曰：『達摩禪宗，自此周遍沙界』。當於眾中說付法偈云：『
心地含諸種，普雨悉皆萌，頓悟華情已，菩提果自成』。此明頓悟自心即成菩提的宗
旨。衣止不傳，留供曹溪。時得法者有三十三人。這些人，在法寶壇經裏都有問答。
其中最特出的，有青原行思、南帲炎尪唬郧嘣U師為首座。因為這是後一期
禪風的開始人，留待下說。
此外有一位法海禪師，相傳六祖壇經就是他記錄下來的。法海初見六祖，問如何
是即心即佛，祖曰：『前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛
』。法海於言下大悟，壇經載有八句偈頌。
還有一個最奇特的是永嘉玄覺，先精修天台三止三觀，後來與玄策禪師，同從溫
州到曹溪見六祖，振錫而立。六祖云：『沙門者，具三千威儀、八萬細行，大德自何
方而來，生大我慢』？永嘉禪師說：『生死事大，無常迅速』。祖曰：『何不體取無
生了無速乎』？答：『體即無生，了本無速』。於是六祖即為印可說：『如是！如是
』！蓋永嘉禪師乃先悟入心地者，不過要心心相印，求六祖為之印證而已。六祖印可
後，永嘉這纔具威儀禮拜。少頃，即告辭欲去，祖曰：『返太速乎』？答：『本無去
來，豈有速耶』？祖曰：『誰知本無去來』？答：『仁者自生分別』。祖曰：『汝甚
得無生之意』！答：『無生豈有意耶』？祖曰：『無意誰當分別』？答：『分別亦非
意』。祖歎曰：『善哉！善哉！且留一宿』。故後人稱永嘉為「一宿覺」。永嘉見六
祖後，說有證道歌。起首云：「君不見！絕學無為閒道人，不除妄想不求真，無明實
性即佛性，幻化空身即法身！法身覺了無一物，本源自性天真佛」。乃至云：「大象
不撸ъ锻脧剑笪虿痪徐缎」潱獙⒐芤姼Q蒼蒼，未了吾今為君決」。蓋南宗門下之
禪悟既高，不免為人驚奇疑謗，故結示決斷。
神會見六祖的時候，還是個沙彌。初見祖時，祖與之問答，因其口頭滑利，曾被
六祖痛打過一頓 六祖示寂前，一日於處中說：『吾有一物，無頭無尾，無名無字，
無背無面，諸人還識否』？神會在眾中出曰：『是諸佛之本源，眾生之佛性』。祖曰
：『向汝道無名無字，汝偏喚作本源、佛性，汝向後有把節蓋頭，也只成個知解宗徒
』！祖滅後，神會於北方大弘六祖頓宗，