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能離了初級去凌空施設;即大乘不共法,也不能離了前二級而獨立,所以說三級是互
相依靠的。人天果、二乘果都是趨佛乘過程中的一個階梯,非是究竟的目的地,究竟
的目的地是至高無上的一乘佛果。
丙 行之當機及三依三趣
「行」是側重當機者實邸险f的。佛在世時,當機說法,隨聞而解,隨解而行而
證。所依所趣,在當機的各人有無量差別,不能拘說,故法貴當機,當機者妙,藥貴
愈病,愈病者善。如平常不可食的穢毒,若是拿來做藥,適當病人的治療,那也是最
好的藥了。所以不能定說怎般那般,更不可說這個法門某一類眾生可修,那個法門某
一類眾生不可修。今判三依三趣,乃就三個時代機宜的大概而言。佛法流傳至今,已
有二千五百年,現在正是第三千年間。依教中說:佛法有正法、像法、末法、三個時
期:正法住世的時間有一千年,像法亦然,而末法則有萬年。分述於左:
一、依聲聞行果趣發起大乘心的正法時期 如來出世的本懷,是欲說出自悟自證
的實相法門,但因為此土眾生的根機未熟,乃方便先說適合當時機宜的,先說聲聞乘
法,令當機者起行證果。到法華會上才把這本懷說出來:「為欲開示悟入佛之知見,
出現於世」。前所說者,都是令入佛乘,法華經云:「汝等所行是菩薩道」。從這點
意義上說:由佛世時乃至正法的千年,是在依修證成的聲聞行果,而向於發起大乘心
──即菩薩行果或佛的行果。聲聞行果,乃佛住世時,當機廣說。我們看佛經,可以
見到很多比丘得證拢挠涊d──或證須陀洹果、或證斯陀含果、或證阿那含果、或
證阿羅漢果。即或有未能證得四沙門拢撸瑥姆鸪黾遥恋拖薅龋喽寄芤辣惹鸾
修行。到了佛滅度後,佛弟子們依著如來的正法──聲聞行果實邸畬嵭蓿C得聲聞果
者,在教史上亦歷歷可見。所以正法期間,是依聲聞行果而趣於發起大乘心的。已證
聲聞果者,大乘心一發,即知早走上菩薩行的半途,不難成佛了。
二、依天乘行果趣獲得大乘果的像法時期 在印度進入第二千年的佛法,正是傳
於西藏的密法。中國則是禪宗、淨土宗。禪宗出於第一期的末葉,附屬於第一期,故
此像法時期足為代表的是密宗、淨土宗,是依天乘行果的道理。如密宗在先修成天色
身的幻身成化身佛,淨土宗如兜率淨土,即天國之一。西方等攝受凡夫淨土亦等於天
國。依這天色身、天國土,直趣於所欲獲得的大乘佛果。這是密淨的特點,與前期有
所不同。以初期能先證聲聞行果的根機,到這像法時候是很少有的了。因為像法時期
的眾生,理解力雖比較強,但持比丘戒者不可多得,故證聲聞行果頗不容易!是以先
成天幻身,或上生天淨土,依密淨的天乘行果以期速達成佛的目的。所以像法期間,
是依天乘行果而趣佛果──趣於大乘行果的。
三、依人乘行果趣進修大乘行的末法時期 這是踏上了佛滅後第三千年的時代了
,到了這時候──末法的開始,依天乘行果修淨密勉強的雖還有人做到,然而就最近
的趨勢上觀察,修天乘行果這一著也不適時代機宜了。因此、也就失了能趣大乘的功
效。但前一二期的根機,並非完全洠в校贿^畢竟是很少數的了。而且依聲聞行果是
要被詬為消極逃世的,依天乘行果是要被謗為迷信神權的,不惟不是方便而反成為障
礙了。所以在今日的情形,所向的應在進趣大乘行。而所依的,既非初期的聲聞行果
,亦非二期的天乘行果;而確定是在人乘行果,以實行我所說的人生佛教的原理。依
著人乘正法,先修成完善的人格,保持人乘的業報,方是時代的所需,尤為我國的情
形所宜。由此向上增進,乃可進趣大乘行──即菩薩行大弘佛教。在業果上,使世界
人類的人性不失,且成為完善美滿的人間。有了完善的人生為所依,進一步的使人們
去修佛法所重的大乘菩薩行果。所以末法期間,是依人乘行果而進大乘行的。
今天所說的,從前都有講過,不過洠в芯C合的講,這次是綜合的講一遍了。人生
佛教,即由人乘進趣大乘的佛法,在我著的大乘與人間兩般文化、人生觀的科學、現
實主義、自由史觀等各書中,曾有詳細的理論建立。現在最要緊的是:先了解佛法、
正信佛法,由正信佛法而實行佛法。就普遍的機宜上,重在從完成人生以發達人生而
走上菩薩行的大乘覺路。就從保持人的業果言,在今日亦須以佛法建立起人生道德,
使人間可為實行佛法的根據地。人人學佛,佛法才可風行世界,普遍全球。
我對佛法總系統的思想,略述如上。今天講了出來,是給大家一個總括的概念,
你們應以這第三期的系統思想,去觀察佛法、了解佛法,修行佛法,宣揚佛法。(心
月、演培記)(見海刊二十一卷第十期)
源 流
中國佛學
──三十二年秋在漢藏教理院講──
第一章 佛學大綱。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。五三九
第二章 中國佛學 特伲诙U。。。。。。。。。。。。。。。。。。。五四九
第一節 略敘因緣。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。五四九
一 梵僧的化風。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。五五一
二 華士之時尚。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。五五二
第二節 依教修心禪。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。五五四
一 安般禪。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。五五四
二 五門禪。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。五五六
三 念佛禪。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。五五七
四 實相禪。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。五六0
第三節 悟心成佛禪。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。五六五
一 超教之頓悟。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。五六六
二 達摩與慧可。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。五六九
三 僧燦至弘忍。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。五七五
四 慧能之師資。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。五八二
第四節 超佛祖師禪。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。五八八
一 行思與懷讓。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。五八九
二 希遷與道一。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。五九四
三 百丈與道藥。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。五九七
四 雲龍與黃溈。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六0七
第五節 越祖分燈禪。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六一七
一 溈仰之邃密。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六一八
二 臨濟之陡徹。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六二二
三 洞曹之回互。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六三0
四 雲門與法眼。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六三六
第六節 宋元明清禪。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六四六
一 公案之拈頌。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六四九
二 話頭之疑參。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六五二
三 禪淨之合修。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六五四
四 宗教之和會。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六五六
五 空默之觀照。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六六0
六 語錄之纂研。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六六二
七 坐跑之兼摺!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!A
八 僧俗之常套。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六六八
九 仙道之旁附。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六七一
十 儒理之推演。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六七三
第三章 禪觀行演為台賢教。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六七九
第一節 緒言。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六七九
一 賢首學與天台學名義之審定。。。。。。。。。。。。。六七九
二 台賢為中國特創之佛學。。。。。。。。。。。。。。。。。六八0
三 台賢皆以禪為源。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六八一
第二節 實相禪布為天台教。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六八二
一 天台學之根據。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六八二
二 天台學之先河。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六八三
三 天台學之成立。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六八四
甲 慧文慧思之創發。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六八四
乙 智者之完成。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六八七
四 天台學之演變。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。