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另成別種的風尚宗派，甚或趨於消滅；唯所傳於錫、緬、暹能夠保持原狀，且一直流
至今日而發展光大之。即今錫、緬等地的佛教徒，尚認為他們的佛教是上座部的正統
派佛教，由阿育王時代所傳播去的。從這一點說來，可見錫、緬、暹所流行的佛教，
就是印度初期所盛行的佛教。
第二期盛行的大乘佛教，現在流行於世的，可以中國為中心，由中國而流傳於高
麗、日本及安南等處，是為漢文系佛教，也可稱為中國系佛教。故印度二期大小並行
的佛教，由中國繼續傳承流行；因為中國的佛教，大小三藏，皆悉完備，且也並行世
間。實際說來，印度三期佛教，中國皆有，但因以第二期為主，以中國一向所行的，
都與印度第二期相類。
第三期盛行的密咒佛教，現存於世界上的可以中國的西藏為中心，由西藏而流傳
於西康、蒙古、甘肅及尼泊爾等處，是為藏文佛教，也可說為西藏系佛教。第三期的
佛法流傳到西藏，這在歷史上是很明顯的，在中國唐朝的時候，西藏才有佛教輸入；
而完成西藏的佛教，卻在我國宋朝。前面說過，印度佛教轉入第三期後，那爛陀、超
岩二寺都是盛弘密宗道場，故到西藏弘揚佛法的蓮花生，即由那爛陀寺去的，中興西
藏佛教的阿底崳褪菑某宜氯サ摹，F在西藏的佛教，漢文系的大乘，西藏也有；
但西藏的小乘佛法不及內地完備，小乘經論都不具全；而密乘的教典卻比較多一點。
大乘的空有二宗雖都有流傳，不過在密宗盛行趨勢下，一般修學密宗者，皆以空勝解
為所依，故空宗較為發達。在印度的第三期佛教即屬如此，故當以今日西藏系為代表
。
總合的來說，佛世時的教法，是一味融通，無所謂分乘分宗的；所以一切法，以
佛為歸為主，佛為法本，法皆一味。及至佛滅度後，佛法在印度，分為三期，迄至今
日流傳世界各國的，成為巴利文、漢文、藏文。這就是教之佛本及三期三系的概說。
乙 理之實際及三級三宗
以佛法究竟真實言，所謂「實際理地，不立一法」。諸法實相，唯無分別智如如
相應，無可建立，無可分說，離名絕相，超諸尋伺；由語言文字說真如法性等，都是
假名安立的善巧施設，實際是無可言思唯證相應的。法華經中說：「諸法寂滅相，不
可以言宣」。但為欲悟他，故從教法上顯示，分為三級來說明。這三級的分說，與菩
提道次第論的三士頗相似，不過我所說的名詞，與之不同罷了。這種名稱，是在民十
五年我講佛學概論的時候說出。所謂三級者：五乘共法，三乘共法，大乘不共法（亦
名大乘特法）。今作扼要的說明於下：
第一級五乘共法 最普遍的佛法要義，就是因緣所生法的原理，也即是因果法的
原理。大凡佛法說明一切法，都要以這因緣生法的道理來闡述。因緣就是因，生法就
是果，故因緣生法即是因果法。因果律於一切法中皆具有的，但其中特別注重業報因
果；一切科學也依因果律，然不說業報因果，故與佛法所談的因果迴異其趣。六趣流
轉的凡夫，三乘階級的賢拢钥捎蓸I果的原理說明。我們現在是受著人的業果，要
保持這人的報身，要免受三途的苦報，就得從這難得的寶貴人生，信解佛法的做人道
理。所謂學佛先從做人起，學成了一個完善的好人，然後才談得上學佛，若人都不能
做好，怎麼還能去學超凡入拢姆鹜樱克詫W佛法的人，敬佛法僧，信業果報，是最
要緊的一著。不但流轉的六凡，出世的三乘，皆建立在業果上；就是最高無上的佛陀
，也不出因果的範圍，因為要修大乘六度萬行的清淨殊勝因，才能證得究竟圓滿的佛
果。始從人乘，終至大乘佛位，名之曰「五乘」，而這因緣生法的原理亦即所謂因果
法的原理，是五乘所共修的法。一個人，尤其是做了一個佛教徒的人，對因果業報，
不能深信，則不能領受真正的佛法，也就不能了解佛法的正義，同時亦不能算為佛教
徒，故根本上不能入佛法之門！這五乘共法的第一級，其範圍極廣，把這級耄Ч塘耍�
然後再進趣上級，那就容易了。比方世間造塔，不論他造七層九層，而最下層一定造
得寬廣和鞏固，因為下層基礎做好，然後才能一層一層向上造，學佛也是這樣。
第二級三乘共法 三乘就是聲聞、緣覺、菩薩，這三種出世的拢耍麄冋J識了
世間純粹的是苦，知道了世間無一可愛樂，於是深深的厭離世間，積極的求出世的涅
槃之樂。依著四念處、四正勤以至八正道的基本道路，而去實邸M修，不求人天果報
，唯一目的、求證出世涅槃。教中所說的三法印──諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜
，就是三乘共法的標準，使三乘人了脫生死諸苦，證得涅槃寂靜。所謂共法者，以三
乘雖有差殊，而這三法印是三乘所共遵以斷煩惱了生死的。這三乘共法，較前高了一
級，以他們首先遠離了有漏流轉法，此則不共人天，為希人天樂果者之所不能及。因
為人天有情，對於世間業果，尚有所希求的原故。
第三級大乘特法 這是菩薩所特有的，不共於人天二乘的。此大乘佛法，以大悲
菩提心，法空般若智，遍學一切法門，普渡一切眾生，嚴淨無量國土，求成無上佛果
，為其唯一的誓願、唯一的事業。
此上三級的分別，是就整個的佛法普遍而說的，然大乘法廣，應分攝三宗以除偏
執，這在民十二年我作佛法總抉擇談已經說到。不過當時所說的名詞，稍有出入，今
再作確定的說明於後：
一、法性空慧宗 通達一切法的真如實性，必須了知一切法的自性皆空，然這要
有畢竟空慧，才能究竟通達諸法空性。通達法空的般若；是大乘法的基本條件。雖有
些根性鈍劣的有情，講解法空而不趣修大乘菩薩行，仍入小乘涅槃的；然發菩提心要
廣行菩薩道者，則必須通達法空，以法空般若為宗。很多的大乘經論，就這一分真理
上觀察特重，所以抽象的立此法性空慧宗，以攝一部分大乘坲法。
二、法相唯識宗 法相是說明種種諸法無量差別的相狀，這相的意義非常之廣，
凡一切法的相，皆可名為法相。如五法中的真如，可說是性，亦可說是相；三性中的
圓成實，可說是性、亦可說是相。然而給予諸法的差別相上一個正確的了解，適當的
明白，則其所宗者即是唯識。以唯識講明一切法，有無量差別的一切功能種子，生起
一切現行，因果相關，種現相續，明一切有為諸法因果差別。即對於無生無滅的無為
法，所有真正認識切實了解、究竟親證，也是由識及由識轉成的智所了知。所謂「諸
識所緣，唯識所現」。故凡了知的一切法相，皆是識現之法，識所現者；無為法雖非
識所變，但也由識所顯；若非淨分識的正智所顯現，則畢竟洠в姓嫒绲淖C明了。這也
有許多大乘經論所專重，故立此宗以攝之。
三、法界圓覺宗 法界的「界」字，是包括一切法之義，即以盡一切法為界，而
為任何一法所不能超越。前所說的「法性」、「法相」，都包括其中。「圓覺」可以
說就是佛十號中的正遍知或正遍覺，佛果位上的一切智智、一切種智、一切相智，皆
與圓覺之名義是一而二二而一的。以佛果之正遍知，無一剎那不是圓滿周遍覺知一切
諸法性相的。法界的一切法，要能圓滿覺知，唯圓覺智，故以圓覺為宗。凡等覺菩薩
以下，皆未能一剎那圓遍覺知諸法性相，以菩薩地上，以前剎那起根本智見諸法性，
要後一剎那後得智生方得見諸法相而未能周盡。佛智則不如是，一剎那間就能夠周遍
了知諸法性相。這在許多大乘經論中也都有所說明的。而天台、賢首所判圓教，亦皆
依佛智境界而闡說。如天台圓教講一念圓具三千性相，即是在佛的智境上明。依此發
心修行的菩薩，即所謂圓頓法門，以佛智境界為法門，而直趨無上菩提，禪、淨、密
等也都屬此宗。
宗諸大乘經論的古來各宗派，皆各有所偏據，故我特明三宗，因為以這三宗來看
一切大乘佛法，洠в薪獠煌ǎ鄾＇有不圓融。至於上述的三級，初級的五乘共法，不
論是人乘、天乘、乃至佛乘，誰也不能離了因果法而言。第二級的三乘共法，也是不
能離了初級去凌空施設；即大乘不共法，也不能離了前二級而獨立，所以說三級是互
相依靠的。人天果、二乘果都