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言陀羅尼的密法，遂致密法流行發達，極隆盛於一時了。但在這時期中亦並非大小乘
教法就斷絕了流傳，不過以陀羅尼真言密法特別發達弘盛，其餘大乘教法都依附其中
流行。而小乘教法幾於湮洠А＿@時佛法雖普遍流行，而不重於教理，但偏於密咒的傳
持，濫同民俗的風習，遂令婆羅門教乘之崛興而弘盛，致佛法反慚趨於衰落，乃至後
來的印度佛教竟趨於頹敗而幾乎絕響為止！是為印度佛教史上第三時期佛法的狀況。
上面所說三個時期，為印度佛教流傳的全部情形。佛教所以能在某一時代弘盛傳
播，上面曾說，靠著佛教中特殊的中堅分子，遇著時代的特殊機緣，所以得到特殊的
發展。可是現在印度的佛法，已處於絕響的境地，洠в屑冋姆鸾炭裳粤恕ｋm然，佛
教在即度三個時期中特殊發展的部分，曾經分別流行於各處，成為現存於世界的佛教
。
丙 世界佛教的三系
現在世界上流行的佛教，可分為三大系統：第一系是以錫蘭為中心，由錫蘭而流
於緬甸、暹羅及以前的馬來半島等處。第二系是以中國為中心，由中國而流傳於高麗
、日本、安南等處。第三系是以西藏為中心──西藏亦屬於中國範圍，現在所謂「五
族共和」，西藏是其一。雖然，其語言、文字、風尚習慣等等皆迥異於中國內地，故
另成為一系──，由西藏流傳於蒙古與西北、枺薄⒓澳岵礌柕忍帯�
這現存世界上所流傳的三大系佛教，與印度三時期的佛教，是有很密切的關係。
錫蘭系所傳的佛教，是印度第一期流傳的佛教，以其在阿育王的時候已開始傳入，且
其保持僧眾團體的律儀等等，儼如佛世或離佛不遠時代的僧眾律儀一樣。而在教義方
面，則亦以三乘共法的阿含經等為範圍。故由錫蘭為根據地而傳於緬甸、暹羅等處的
佛教，我們可以確定牠是印度第一期流行的佛教。
再來觀察中國所流行的佛法：舊傳謂於佛滅後一千年間傳來，現在依錫蘭、西藏
的佛史，應把佛生年代減近在四五百年頃，那麼中國所流傳的佛教，即是佛滅六百年
後印度第二期流行的佛教。因為第二期所盛弘的是大乘教法，雖然三乘共教亦附帶傳
來，而確以大乘佛教為主。在唐開元後印度第三期的真言密法亦有傳來，但未極具備
，故中國終以印度第二期佛教為主要。所以現在世界上所傳流的純正大乘佛教，還是
在中國內地。
現在西藏所流行的佛教，是印度第三期所傳的佛教。所以要觀察印度第三期佛教
的真相，可以考之現在西藏佛教的流傳，等於觀察第一期佛教須研究錫蘭，和第二期
佛教須研究中國一樣。西藏佛教是以陀羅尼密法為主要的，於大乘性相教義雖亦重研
究，而終以真言密法為所趨，故印度第三期特別發摚У姆鸾蹋谖鞑兀患从芍袊鴤�
日本的真言密法，亦不及其完全。
此三系相互此較起來，西藏比較中國亦有所缺，關於印度第一期以三乘共法為中
心的經、律、論，中國不在少數。而西藏則無阿含經等。律藏亦不多，而中國則較完
備。所以印度第一期佛教，比較多的還是在中國。雖然，在中國亦有缺陷，如中國在
戒律的儀式上，除了傳戒時曇花一現外，便不可多見，而錫蘭依然照律制實行，所以
印度第一期佛教在中國亦覺不全。
現在因為全世界海陸交通的便利，所以佛教也就漸漸的普遍到歐美各國：錫蘭派
、則由英國先流傳到歐洲，而美洲；中國派、則由日本先流傳到美洲，而歐洲；西藏
派、因近於印度，則由英屬印度流傳到歐洲，而美洲。於是就使整個的佛法，如遠山
的雲煙重重綿延流布於全球了。然其根源，仍在於印度的三時期。這樣去觀察世界上
整個的佛教：先歸迹麨殄a蘭、中國、西藏三大系的佛教，再溯到印度三時期的佛教，
更追溯到佛世時代的佛教，那就可以得到全部教史整個的綱要。研究的學者，對於全
部教史能作如是觀察，就可得著一個系統的思想和觀念，如網在綱，有條不紊了。
二 全部教法的綱要
甲 四藏
我們想了解全部佛教的教義，而得其整個的思想和概念，那須要從佛陀一代教法
的流傳中尋找綱領來作分析的觀察。古來分判佛法，有半、滿，頓、漸等等的不同。
全部教法的能詮典籍──經論等，向來是分判為經、律、論三藏來收攝的；但亦有非
三藏所能歸迹撸试谌赝庥旨右浑s藏；又有於雜藏後加一禁咒藏的。但我們若於
全部教法深切地加以研究，覺得除三藏外確須有加一雜藏的必要，因為在三藏所不能
包容的一切，都可以攝入於雜藏中。至於禁咒藏，則是由於印度第三期真言密法特別
發達時而分編，我們若從全部佛教觀察，此藏實無別編的必要。比如中國的禪宗在唐
後極為弘盛發達，而禪宗雖說「教外別傳、不立文字」，但各祖的語錄極多，且體裁
特殊；若禁咒另編一藏，則禪宗亦應另編一語錄藏。語錄藏既不另編，故禁咒藏之另
編，亦無何等需要。這樣來觀察全部教典，應以編成經、律、論、雜四藏為確當。現
在佛法的分編，如頻伽藏等，都另有秘密部的編輯；但亦有依四藏的格式而編輯的，
這是很適宜而妥當的，故今後仍應編為四藏。
乙 三法
這不過依於典籍上的分判，儻依內容教義上來分析，則雖編四藏，亦仍於義理不
知其統緒。在教義上，依我個人的研究觀察，古來種種的分判終是不大平允、妥當、
周到，我以為全部佛法在教義上應作三種分配：一、五乘共法，二、三乘共法，三、
大乘不共法。這在我的佛學概論上早有舉要的說明，現在再來提說：──
1 五乘共法
由上觀察，知道一切教法都為佛陀所說，而佛陀是一個修大行得大果親證宇宙諸
法的真相者。故所有五乘、三乘、大乘一切的言教，皆從其自證法界中流露出來，皆
是有不可思議的深意存在，決非一般常人所能度量拘限的。如佛所說五乘中的人、天
乘法，依一般人的思想觀之，總以為定是世間教法，其實何嘗如此。如佛在鹿苑以前
所說的提渭經，雖被判人天乘法，而其經中亦有說及發阿耨菩提心者，故雖是人天乘
法，而亦通於出世三乘或無上大乘法，且依以展轉增上，皆通達大乘。所以佛所說的
人天乘法，是不能固定其是世間教法的，只可稱牠為「五乘共法」。因為這些教法，
皆是明眾緣所生法，顯正因果而破邪因果，可通於拢卜ń绲摹＿@樣，對於佛陀流傳
下來的全部教法，第一部分都可編入於「五乘共法」中。而研究的學者們，亦可依著
順序的步驟，以研究五乘共法為入手，再腳踏實地一步一步的進入，便可得著全步教
法的綱要。
2 三乘共法
此為出世三乘──聲聞、緣覺、菩薩──共法，即在超越三界的苦集而得出世的
滅道上，說名「三乘共法」。所謂共法者，因為三乘雖有區別，而斷三界煩惱生死以
證無生阿羅漢果則皆同；即如佛十號中有所謂「多陀阿伽陀阿羅訶」的阿羅訶，亦即
阿羅漢也。故凡了脫三界生死諸苦而達到出世無生果位者，皆可名為三乘共法，故亦
不能說唯是小乘，何況聲聞、緣覺皆可進入於大乘呢？故對於全部教法，第二部分應
判為「三乘共法」。
3 大乘不共法
此為佛菩薩大乘不共教法，凡一切乘的教法，都可統歸於其中。現分兩種來說：
大乘性相 此為大乘不共法之境。關於大乘性相的教義：如般若等是多明大乘諸
法法性的；如楞伽、深密等是多明大乘諸法法相的。但這所明的大乘諸法性相，頗不
同五乘共法或三乘共法所明的教法。因為大乘所明的性相，即為佛陀所自證的境界，
決非聲聞等所能了解、測度，所謂「唯佛與佛乃能究竟」！故獨名「大乘不共法」。
大乘行果 此明大乘不共法的行果。關於大乘所修證的行果，如華嚴經所明重重
菩薩行位，多是明大乘所修的行門；又如涅槃、真言、淨土等所明，都是明大乘果的
體用。此亦決非聲聞等所能望其項背、知其一二，故名大乘不共法。所以全部教法第
三部分，皆可編為大乘不共法。
這樣觀察全部佛教教法：把可別為經律論的歸迹度刂校豢蓞^別的都歸迹�
雜藏中。每藏又依教義為平允、適宜、妥當而周到的分配，就是有若干部份編歸於第
一「五乘共法」中，有若干部份編歸於第二「三乘共法」中；有