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聲也是無常，這等字即指從瓶盆等多種觀察得到同一的結論。
有宗從無著世親等造論以後，多用科學論理的方式。如於佛經上意義上發生問睿�
的，就依之說下去；若有問睿耍瑒t引多種經及多種理來成立，如立第八識，引五教
十理以證成。又如建立世間勝義之蘊處界與道理勝義之四拢B等，都是用科學方法立
論。其特長，就在精詳的建立法相及因果之理。
從此等科學的立論法上，也自然有唯識的趨向。如被現代科學研究所逼生的哲學
認識論，就其認識的限度，以立對於宇宙萬有認識的範圍，這很近乎唯識的道理。又
如最新物理學講到最後之物伲ǎ袁F於認識上而名之為認識波，彌近唯識所變義。
2 空宗龍樹等用辯證法破顯
龍樹、提婆、佛護、月稱等的傳承，他們都用似乎近代西洋的辯證法──亦譯對
演法──來破執顯理。因為龍樹等的論旨不適於用因明，重心唯在直明諸法空性實相
，故用辯證法。這辯證法，是觀萬有皆不安定而變動無常，一切存在皆是含有矛盾性
的暫時統一，而無絕對性的統一；祇是矛盾的統一，故不能永久安定。由矛盾故發生
變化，由變化又起新的統一，新統一仍是矛盾的和合，不安定的，有變化的。
從龍樹等所說的看，亦說萬有皆因緣有，都無有決定的自性。這因緣和合有，就
是矛盾性的暫時和合，剎那生滅變化，不成決定不變的絕待自性；故於空宗，假使要
究其決定的自性，他的回答，就是一個空字。不但蘊界處是如此，就是苦集滅道也如
此。然非無矛盾和合的暫時存在，不過是因緣有的存在罷了。由因緣有故無獨立的自
性，不能安定的存在，究之、就是畢竟空。這就是由因緣法上顯其空性，亦即在空性
上說明因緣如幻的道理，比西洋的辯證法更為徹底，更不須用因明。因為是自無所立
所說，皆就他之立說而破，如拢煺f：「破如所破」，就是說能破的理亦同所破的執
而空無所存。故此空宗最徹底的辯證法，較西洋的辯證法更進一步了。
3 空宗清辨派近於形式邏輯
中國以前羅什到嘉祥的三論宗也用辯證法，不過就後來傳入的清辨的學說觀之，
似陷於形式邏輯。西藏所傳，則有佛護月稱派和清辨派，區別頗嚴。或說其不同點在
於因緣世俗立自性和不立自性。依我看來，這立不立自性，不過名詞上的區別，以清
辨等的自性也是就緣生法假名的，並不同世間所執的實我實法──實我法的自性，唯
識和清辨都是早已破除了。如小乘破凡夫我執，大乘破小乘法執等，所以不但清辨不
執，即有宗也是不執的。故清辨所說的自性也是不過世俗名言上相待而說，如待彼說
此說此非彼等，並不摺骋蚓壖倜牡览恚粍t用不用自性之名，自是洠в卸啻蟛顒e了
。其最大差別，還是在立論的方法。按西洋的論理學，有演溃Хㄅc歸迹āＱ堇＇法的
形式邏輯，只求形式對而其實無益。例由大前睿谐槌鲂∏邦｝而作斷案，其斷案是於
大前睿幸褯Q定的，如曰：「有為是空，緣生故，如幻」；緣生與喻均是有為，因喻
已為前陳所包，所以這種立論但有形式而不生功用。所以，空宗自無所立，唯就他人
的立說而破，他若無所說，自亦無所破。若如清辨自有所立，是則不能不就色心等各
立自體為立論的基本，反蔽畢竟空義。所以空宗兩派，是立論法上隨應破與自立量的
不同，而帶起立不立自性的差別。
丙 空有宗比觀
空有二宗，都是大乘。就空宗說，地前菩薩位上，以徹觀空性而證究竟勝義為勝
，有單刀直入之功。有宗以顯理策行為勝：如有宗顯示蘊處界各各因緣，及無始時來
凡染因果與如何對治修證而轉成拢郎Q等，非常詳明；由此等理論使一般能了解的有智
慧者，不能不信受而發起捨凡成拢龗稳境蓽Q的心。因此、有宗以令人修習淨行，對治
染因，策修廣行見勝。更就地上觀二宗，空宗說根本智境，有宗說後得智境。如唯識
說「勝者我開示」及「我於凡愚不開演」等，皆明是後得智境。是則二俱智境，平等
平等；若至佛果，則一切智智更無二宗的差別。
丁 漢藏應互學
漢藏雖都有性相二宗，但是兩地都有所缺，如漢文佛教缺少關於空宗的，有佛護
、月稱、阿底崳⒆诳Π偷劝l摚Э兆诘睦碚摚@些都應當學。關於有宗的，中國於安
慧的唯識不完備，亦需補充。至在西藏方面，也應學漢文佛教的護法、戒賢、玄奘、
窺基等的唯識義，及羅什以來三論宗義和安慧中論釋等。這樣、纔可和合成空有圓融
的大乘。本來、空有二宗論傳到中國，大抵皆提倡相助相成，而不是相破相毀的。如
有宗雖明世間的道理的勝義等，無不以通達二空真如的真唯識性為究竟，故與空宗並
不相摺５ㄏ嗨f，在空宗的因緣假有上、對於凡夫外道小乘所執的人法上，以重
重破除而顯重重的染淨因果差別，如辨二無心定差別及二世緣起義等，此皆非俱舍等
小乘法相之可及，豈應以偏見而捨瑜伽、唯識等勝義而不用？這是從漢藏教理上略談
到的一點。
三 顯密問睿�
甲 不取枺芘薪倘〔厮诛@密
再講顯密問睿ｏ@密所以成為問睿撸怯伸睹苤渑d盛，而批判其餘一切教法為
滐@，成為顯密對立，所以發生了問睿１緛怼⒚芙虃鞯街袊彩呛茉绲模蟾旁诹�
朝時候吧，便有了雜密的經典輸入。但是、真正的建立密教，還是在唐朝開元年間，
當時有名的人物，如善無畏、金剛智、不空三藏等，都是專門宏揚密教的上師。並且
在這時，也傳去了日本。中國的佛法，因為經過了唐武宗的毀滅密教也就一蹶不振，
繼之而起的是不立文字的禪宗。一直到了元明清的時候，因為蒙藏的關係，帝王很多
信仰密宗，在北方五台山等處也有很多密宗寺院；但多是喇嘛，和中國僧眾及民間信
仰，洠в惺颤N關係。所以，可說漢土民間信仰祗屬禪宗等；其燄口和其他的密咒，雖
普遍於民間，為社會的風俗信仰，然非寺中修習的正課，如禪門日誦中的密咒，不過
是附屬的一種助行罷了。在民國六七年前，還洠в兴^顯密問睿＝陙恚驗槊芙�
的勃興，一方面有由日本而輸入中國的枺堋⑻埽环矫嬗擅刹仃P係的密切，而傳
來黃、紅、白各派的藏密。漢地佛教有了密教而佔有重要地位，形成顯密對立的狀態
，因而又產生所謂顯密問睿恕�
現在判顯密教法的，有西藏和日本兩方面。依日本所傳的，又有枺芴軆膳桑�
枺苁呛敕īぉた蘸４髱熕鶄鳎詵｜大寺及現在的高野山為基本道場；台密是兼天台
宗的傳教大師所傳，以延歷山為主要道場，這是枺堋⑻艿妹挠蓙恚乙嗍敲芙�
在日本放一異彩的中心點。不過日本的空海首把顯密二教剖開，如中國密宗的經咒儀
軌中，虛來皆無判教之說，自從弘法大師著了十住心論及顯密二教論以後，就有了密
宗判教之說。十住心論，他還是根據賢首的五教，如十住心論中有畜生心、人心、天
心的三種世間心，及聲聞心、獨覺心的二種就是賢首的小教，其第六、七、八、九心
，就是賢首始、終、頓、圓的四教，此外再加密教為第十心。所以教理的分配，不過
在賢首五教上更加密教。但其建立顯密二教分判法，不啻把整個的佛教解剖開了，不
免有所偏蔽，所以為現在講顯密問睿蝗 �
台密本來的判教法，是依天台的四教，而說圓教為密教；後來因受了枺艿挠绊�
，便說法華等為理密，密宗為事理俱密。依我看來，日本枺艿呐薪谭ǎ且漓短�
、賢而失其當。因此由其判教之結果，演成各宗派而無整個佛法的流弊。現在不取日
本所判的顯密，而取西藏所分之顯經密續。
西藏於佛說，除律以外總分為顯經密續二種，從說人天聲聞等小乘法及說空有觀
行等大乘法為顯經，其餘由師弟傳承的咒印儀軌等為密續。其相傳續承的密法，換言
之，亦即實際的修習法，所以密宗道次第上亦未另有判教之說。單就所傳的實際修習
法而說為作、行、瑜伽、無上四層，故今取之。
乙 性相為顯台賢禪淨等即等於密
此義在上次佛理要略中也曾說過，所謂大乘法有三：一切法自性空義，一切法唯
識現義，一切法大總持義。這裏的相，就是唯識，性就是空宗，此二皆重在以教顯理
，即�