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四，緣者、彼法對於此法有力能生，則彼法對此法即曰緣。一、因緣，二、增上緣，
三、所緣緣，四、等無間緣。第一種因緣即因，下三種即緣。有為法分心法色法，心
法即精神，色法即物伲Ｉㄓ幸蚓墸錾暇壖纯缮穑谛姆ㄖ许毤铀壘壖暗�
無間緣。此二者本可包於增上緣中，以其在心法中殊重要故，別分為二。
因緣細講頗奧，溠灾淳妥饕蛑旧恚D成所生之法者曰因。佛典雖皆講因
緣，而法相唯識之瑜伽師地論，成唯識論等，講較精詳。萬有因緣，即阿賴耶識中之
種子，此識如地中藏有能生一切草木之種子。此能生之種子，謂之親因緣，餘則增上
緣也。譬之草木，種子為親因緣，日光水土皆增上緣也。然依真義釋之，草木種子仍
非親因緣，亦是增上緣，真因緣乃阿賴耶識中能生起諸法之種子也。
增上緣、乃依別種已生起之物為助起耳。依佛法看，通俗所謂因，都非藏識種子
，祗是巳現之法，是對於此法相助而生，即是增上緣。有一種是順益增上緣，有一種
是摺畵p增上緣，以有彼法能使此法之或生或滅，增加勝進，故曰增上緣。此增上緣有
必要或不必要之別，其不必要之增上緣，非但增長此法者為增上緣，或阻障此法生長
，破壞此法存立，亦屬摺畵p增上緣，故增上緣義極寬泛。鉛筆有鉛有木，推此鉛此木
之成因無窮無盡，故無論講何種法，必皆講完宇宙諸法，而後始全。然祗就得成此法
直接必要之增上緣言，則有限量可語耳。
心法者，能了知能識別之功能也。成此能知識之知識，必有被知識所知之法，苟
無此法，則知識不能成立，是即所緣緣。所緣、即所思維所觀察之謂，必有所思察之
法，為有力能生之緣，始能有此知識。吾人有一知識，必有一所知識之必要條件，是
曰所緣緣，此所緣緣，亦即知識上之所有，非在知識之外，所緣緣與知識不分先後，
是心法中所知之一分法也。
等無間緣，等者同類為義，無間者無間隔義，以先後兩同類法中無所間隔故。─
─世人以色法有空間分位，而心法但時間分位，──如佛法中說一念一剎那，皆指極
短的時分，謂一生即滅，此時間中謂之一念心，一剎那心。心法之生滅並非單純，故
曰一聚。要前一聚心法滅下，後一聚心法始能生起，即如意識生起，前一剎那意識心
聚未滅，則後一剎那意識心聚不生，此前念之滅，即後念能生之緣，故心法無空間關
係，惟有時間關係。然此念念開導，不必連接無斷，而以中無間隔故曰無間。時分是
依心識流動剎那生滅而假設，吾人平時所覺心境，皆現前生滅相續之意識境，至無意
識生滅時，如睡眠無夢，或一小時乃至一年，皆無時間相可得。是故空間是物伲傧�
，時分是心法生滅假相。
因緣所生法，即宇宙萬有諸法。依佛法義，世間諸法皆因緣生，空無自性，世或
言上帝造成，或言大梵天生，或言地水火風所生，或言陰陽太極生，或言原子電子生
，或說由虛空生；佛法不如是，以是諸論，皆執一端故。蓋凡因緣，亦所生法，即阿
賴耶種子亦所生法，是故一切法皆因緣所生。而因緣又即為一切法，此關係之眾緣無
際無盡，故佛法明因緣生諸法真象，無邊無中，無始無終，一切分別對待之所執，皆
安不上。世間之所執，於佛法明因緣所生法義上，都打破之。此五乘共通最低限度所
明──因緣所生法──之學理，今分說如下。
第二節 無始流轉
因緣所生法（法界諸法）即通常言世界萬有。因緣者，非於世界萬有之外別有其
物，因者以世界萬有為因，緣者亦以世界萬有為緣，是無邊無中，無始無終者，此諸
法是有為生滅法，相續生滅，有似旋流。成唯識論云：「恆轉如暴流」，以剎那生滅
，後一剎那即非前一剎那，是故世界萬有皆以生滅相續為相。其來無始，其去無終，
皆以轉為義──轉有轉起轉現二義，轉起者、以轉而生起，轉現者、以轉而顯現──
。此無始流轉，亦即世界萬有諸法之真相。以無固定起時，故曰無始流，以剎那剎那
流轉，故曰無始流轉。
一 心之分析
在無始流轉中，心法最要，故先以分析。今分心為二部，一、心識，二、心所有
法。心識又分二類，一、不恆行者，以不恆時現起流行，故曰不恆行，即指眼耳鼻舌
身意前六識言。成唯識論等說之甚詳，今不具述。二、恆行者，無一時不現起流行，
故曰恆行，即末那識、阿賴耶識。末那識正翻意識，第六識亦名意識者，以依第七識
現起流行，故亦假末那識之意名。或翻末那為染污意者非是，意者恆審思量為義故。
阿賴耶翻藏──亦云第八識──，含藏一切法種子，即因緣中之因。所有能生諸法功
力，即曰種子，萬法之因藏在此識中，故曰能藏識。又以耄Р卦谟星楦碇校瑸橛�
情根身及器界之所藏，故曰所藏識。兩類八種心識略如此。
吾人平時即末那識亦辨不清，所能辨者僅散意識，前五識亦不易明，只知為五根
（ 五官） 之知覺而已。其實五根並非五識，不過五識依五官為增上緣而現起爾。世人
以助五識之增上緣，認為自有知覺者非是，如人戴眼鏡，鏡能助見而鏡非見。吾人用
內省法審觀意識時，與前五識同行之明了意識，亦不易察覺，可察覺者，唯散位獨頭
意識。獨頭意識有三種，一、散位獨頭意識，二、定位獨頭意識，三、夢位獨頭意識
。此散位獨頭意識，吾輩平日認為意識，實已非意識之全體，祗是散亂獨頭意識，凡
言知覺知識皆屬之。至恆行二識，通俗所謂「無意識之精神作用」，即有此二識意思
在內，楞伽經、瑜伽師地論等皆有詳說。因有此二恆行心識，即在沉睡中仍是活人而
非死人；此二識今皆由此量得之，然有拢炭梢溃｝教非由推測，乃由拢菍嵶C流
出。此「無意識之精神」，在今日心理學上始成重大問睿鸱ㄖ性缫褟氐琢酥�
。
心所有法中，分遍行五種，別境五種，善十一種（佛法中所謂善惡，指現後皆有
益，彼此皆有益者為善，反之即為非善。遍行、別境，是非善非染）。六根本煩惱，
二十隨煩惱，是不善及無記性（六根本中邪見亦曰不正見，可更分五種）。根本煩惱
之支流曰隨煩惱，二十隨煩惱又可分三小類。此外復有不定四種，即尋求、伺察、睡
眠、懊悔。
二 煩惱業生
依上心之分析。已知有所謂煩惱心。煩惱者，亦即心識系中之染污心法。在恆行
心識系中成恆行煩惱，在不恆行心識系中成不恆行煩惱。如末那識中我癡、我見、我
慢、我愛等煩惱，在異生心識無一刻不流轉，如不流轉即至拢弧Ｎ野V者、即無明，
無明者、不明阿賴耶識。末那識以阿賴耶識為對境，由此無明妄認為我，此即我見。
由我見生我慢，由是執彼賴耶為我而起我愛，此是恆常有者，至證拢挤鼣啵脸�
佛始斷盡。既恆行有二識，何獨云末那煩惱而不及阿賴耶，以阿賴耶無煩惱故。然阿
賴耶雖無現行煩惱，而煩惱種子亦伏其中。
不恆行六識和合而有之煩惱，亦唯不恆行。第六識任何煩惱皆依之現起，根本煩
惱、隨煩惱皆攝其中。前五識只有貪瞋癡三種根本煩惱，及惛沉散亂不正知等八種隨
煩惱，且皆由附和第六識而起。前五識限於色界初禪天，初禪之上即無之，第六識遍
於三界。
煩惱、業、生三雜染，普通佛典謂之惑業苦三道。依法相精確名辭，曰煩惱雜染
，業雜染、生雜染。煩惱自體似極污垢物，故正曰染，在現行心心所中雜夾有煩惱在
內，亦成染污之物，即為雜染。故凡與煩惱附合而起之心心所，皆煩惱雜染，雖第八
阿賴耶識亦是雜染。阿賴耶所以為雜染者，以第八識受前七熏染故，又是生雜染故。
未到拢恢摹＝詿⿶离s染，此三界有漏心義也。
業雜染者，業即思，即五遍行中（作意樱芟胨迹┲迹技葱闹畡幼髦^，亦
可簡言動力，此動力即業──此思能自造作，亦可使餘心心所造作──。所以名之為
業者，即動作的思也。此中能招生死之業，專指前六識上之思。身與語皆依思而起染
，故業有三種，一、身業，二、語業，三、意業。業由何染，染於煩惱，雜煩惱故曰
雜染業，亦曰有漏業，未得無分別智以前所造業，皆是雜染業，以末那識有無始恆行
煩惱。雖前六