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以為性，此即覺體。在莊子名臁_，後人或名臁X，亦名臁诜鸱ǎ缭埔磺杏�
情皆有佛性者，即說凡屬有情皆有心臁X。雖其覺有分量不同，不可言無，若無覺
則不可言心，亦不名有情。如言火定有熱性，無熱則不得名火，言水定有濕性，無濕
不得名水；言心定有覺性，亦復如是。五者、指各各有情之自體以為性，此即一切有
情一期生中之總報體，即第八果相之真異熟識。是一報之主體，於有情受生先至，死
時後去，即八識規矩頌所云：「去後來先作主公」者是也。六者、或指諸現行法親能生
之種子因以為性，此即第八識所藏無始以來親生諸法一一自果之功能差別。名一切
種；以種為諸現行法各各之自因，故多說為諸法所由生之本性。七者、或指親能生起
無漏佛智之無漏種以為性，依此說為佛性，故說佛性三無二有。涅槃經等說一切皆有
佛性，指一真法界言，或指心之覺體而言。此言佛性即無漏種，亦名二空智種，謂有
此智種，方能起二空智斷我法二執，圓滿清淨無漏成大菩提。八者、或指異生之分別
二執所具生之二障種子以為性，此即二十四種不相應行中之異生性，與佛種性拢N性
相摺摺Ｈ徽撝阜謩e所起之二障現行分位言，故屬假法；今指其種子言，故亦屬實，
如以無漏種為拢苑鹦浴Ｈ舻枚諢o分別智現前時，即能斷除。九者、指諸法相似不
相似之差別分位以為性，此即通俗所云類性，勝論所謂同異性，小乘薩婆多部所謂同
分，大乘百法明門所謂眾同分之分位假法。如人與人有其相似同類分，天與天亦有其
相似之同類分，獸與獸亦復如是。又人與天與畜等相望，復各有其不同類之分，即指
此類與不類之分理曰性。十者、指所謬計妄執之一個實在伲w以為性，蓋一切法皆緣
生自性空，無實在之體伲惿鷱囊浪鹕掀鸨橛媹蹋瑘虨橛泄潭▽嵲谥w伲：�
單言之，即我法二執所執之我法實伲浴Ｉw能執是心心所法，所計似我法相乃心心所
所變之相分。如病目者見空中有華，本不了無華，執實有華，了華本空華即無實。目
惟有病，雖了是病，而病猶有，一切異生之所言性，不出此所執我法性。然皆於依他
上不了而起，或依心體、或依報體、或依內種、或依類分、執為實我法之本體，故不
能通達三自性三無性，遣二執而證真法界。
如是已分別所言之性竟，今更總辯：如前說一至三，雖皆無為，而實相、以三自
性分之，則依他屬於有為，而所執無法則非有無為。自四至九概屬有為；其十則雙非
有無為。前三及第七唯屬無漏，但第三依三自性分，亦可依他一分及遍計屬有漏。第
五第八第十唯有漏，餘通有漏無漏。前二全真，三則通真幻妄，四至九皆幻，十則全
妄。一至八皆實，九十皆假。一至九皆有法，十屬無法。如是種種觀察，可知世間拢�
教之談性差別。在通達諸法離言自相者，其談性皆方便假施設言。要之，未悟一切法
皆緣生如幻無自性，此緣生如幻無自性之諸法自相，終非比智假詮能及，則所談性總
不離遍計所執實我法性而已！
嚴核於必如何乃謂之性之三義，則十中唯第一第二足當之耳。故唯識性亦指此二
，而餘則皆唯識相也。（大圓記）（見海刊四卷十二期）
諸法眾緣生唯識現
──十九年九月在成都佛學社講──
一 諸法眾緣生
甲 名義
乙 不圓澈的諸法眾緣生義
丙 圓澈的諸法眾緣生義
1 諸法眾緣生故畢竟空
2 諸法畢竟空故眾緣生
3 諸法即緣生空即空緣生
二 諸法唯識現
甲 名義
乙 不顯了的諸法唯識現義
1 無明等十二有支緣起義
2 制心一處無事不辦義
3 依真如以迷悟而起義
4 如來藏覺不覺緣起義
5 真法界或法身緣起義
丙 顯了的諸法唯識現義
三 諸法眾緣生唯識現與三性三無性
四 觀此義為境所起之行
五 依此境修行所證之果
在佛學中、可貫通全部佛法大義而統括無遺者，為「諸法眾緣生唯識現」之一語
是。今分別解釋其義於下：
一 諸法眾緣生
甲 名義
「諸法」：佛典中所有法之一語，其義最廣，無論何處何物、屬事屬理，統名曰
法。法者、軌持義。遍諸一切所可知可言的，謂之諸法。若有為、若無為、若實法、
若假法、若有法、若無法，包羅一切謂之諸法。
「眾緣」：凡事物非懀斩校丶賾｛藉，懀寮淳墸嗉搓P係。事之生起，均
以為懀宓年P係，故名緣。一法生起不止一種關係，故曰眾緣。可分為四大類。一、
因緣。直接生起各法之各各主要因，曰因緣。二、增上緣。諸法生起、除其主要因外
，其餘一切相扶助而起的，曰增上緣。譬如草木，種瓜得瓜種豆得豆曰因緣；水、土
、日光種種曰增上緣。以上二緣，遍於一切諸法之生起（即諸法均要有此二緣方得起故）。
三、所緣緣。以此心所觀的境為此心現起之緣，曰所緣緣。四、等無間緣。等者均等
，即同類之義。無間者，中間無有間隔也。眼識等（視覺等）心理現相之起，剎那剎那
無有絲亳間隔；須前一念滅後一念纔起，如前一念不滅而隔在其間，後一念即不能起
。同類相績須無間隔，方得生起。後之二緣，專屬心心所等精神現象生起之緣，不關
物伲Ｃ恳环ㄉ鸨乇娋墏渚撸▋H以前二緣生起，心法生起必兼備四緣。
「生」：此一法以前無有，因眾緣和合今始現起曰「生」。但此所言生兼含四義
：曰生、謂從無而有；曰住、住者存在義；曰成、有成就成立二義（賢首宗多說緣成，
以此）；曰得、向來未有現始得之。──此四皆由眾緣集合而致。宇宙一切事物，均
因眾緣和合或具足而得生起成立。不同無因自然、不平等因。大梵神我、時間、方位
極微等諸外道也。
乙 不圓澈的諸法眾緣生義
眾緣生義，為佛法最普遍之義，大小乘共明之。但有圓澈與不圓澈之別，因不明
此義者即非佛法故也。小乘古分六宗，然約歸於法有我無（神我無、蘊入界有）。以有
情眾生為蘊集合故無神我，以蘊等法為有自體故有。不知諸法既以眾緣和合而起，
無自體明矣。此其所以猶為不圓澈也。不圓澈之諸法生義，可以包括一切小乘。然亦
有深（近於大乘、但不究竟）湥ㄍ度颂斐恕⒅魑曳ń杂校┲侄�
丙 圓澈的諸法眾緣生義
我法二執俱破，不認任何法有單獨存在之實在自體，一切法皆依眾緣具足而得生
起或成就及存在。大乘教義、皆圓滿澈底之諸法眾緣生義；不然則非大乘教義。茲從
中國流行之大乘教義，略說如後。
1。諸法眾緣生故畢竟空 凡龍樹學系，均從諸法眾緣生而明諸法畢竟空。故謂諸
法眾緣生，諸法畢竟空。何以故？以一法如有自性或實體者不必眾緣生故；以無一法
有自性或實體，故畢竟空。
2。諸法畢竟空故眾緣生，賢首宗教理，可從諸法畢竟空中而廣明眾緣成義以見之
。一法現起，畢竟無有自性可得（日本密宗空海大師曾刊此宗為極無自性性）；故從法界諸
法展轉無盡眾緣之所生成。
諸法即空緣生即緣生空 天台宗廣明此義，隨觀一法即空（畢竟空）、即假（眾
緣生）、即中（眾緣生即畢竟空、畢竟空即眾緣生，空假不二即中），所謂一心三觀。其所
觀境，即真、即俗、即中、所謂一境三諦。以上均圓滿透澈的諸法眾緣生義。三論宗
嘉祥大師傳龍樹學，所謂因緣即空、空即因緣，正明此義。上義又名諸法實相義；苟
摺醮思捶谴蟪私獭�
二 諸法唯識現
甲 名義
諸法真俗理事、前第一義曾經攝盡，以識亦諸法中之一法，即識亦從眾緣而生。
今再說明此義，為令心未與實相相應諸有情類，轉染成淨、轉凡成拢ā〖崔D識成智）
，有入手方法故。猶明宇宙觀以後，再明人生觀也。
「唯識」 識包括一切心心所法，心起定有心所相應起故；即通常所謂心，故
唯識又名唯心。唯者、不離義、一切不離識曰唯識。何以故？�