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一草一微塵，大至法界亦皆如此。
萬法差別各各不同的自性都是由因緣所成，在相對的關係上成立：此物之成立，
必依托其他（彼彼）眾緣相合而成。一物如是，物物如是，一切宇宙萬法各各皆有互相
為緣的關係。各各皆有彼此的差別而不能混同。並且各各皆由任持自性而使他人生起
確定的認識，也就是宇宙萬法各各皆有任特自性軌生他解的意義。而且法界諸法，無
處不遍無所不包，再洠в心且粯幽艹龊醴ü爣酝狻Ｒ话闳顺Ｕf佛法無邊，就是顯佛
法的「法」字範圍是最寬最廣無有邊際的。但就屬於佛的法講起來，大別有二：
一、證法：佛先從自覺的根本智親證二空所顯的真如妙性、而無能所的差別，依
此並起後得智證知一切理事因果的差別，起大悲心普度一切眾生。一切智智在每一剎
那間無不普遍了知一切諸法真實性相，這就是佛智所證知的證法。
二、教法：成佛後所說的法為教法。佛居純淨土由平等性智示現微妙功德他受用
身，為住十地的諸大菩薩現大神通，轉正法輪決眾疑網，普令受用大乘法樂；以至為
二乘六道有情示現化身說法（對人現人身、對天現天身、對畜生現畜生身、一切總是隨類應化
普度群機）；對九法界的一切眾生皆教化令向佛道。所說諸法，皆無所不遍，又無所不
包。然佛以王子身降生人間，說法的主要點亦在人類，故留遺的教法在人間集成現在
的大藏經典──三藏十二分的拢洎ぉ榉▽殹４俗C法教法亦可以分做「教、理、行
、果」的四種差別。「教法」的教典中，即包含理法；從理起行乃可以「證」到諸法
實相，所以「證法」亦包含行法，果法。三乘拢怂C的雖同是證法，但洠в蟹鹱C得
的圓滿究竟而已。從證教二法分析成教、理、行、果四法：教法就是依佛說教化眾生
的法；因有教化的原故，所以眾生能了解佛所教的理，再依理來實行實修；可以得證
所期望的果。大概就佛依自證而施教，曰證法和教法；依有情聞教解理修行證果，曰
教、理、行、果。此兩類皆可普遍包括一切諸法。「法」的意義，歸迹爬ㄆ饋砭褪�
這樣的。
甲、一切經律，皆源本佛所宣說之聲教，由佛徒歷次結集而成者。
在三藏中不能收攝的典籍，可稱為雜藏。西藏文於教典分經律論為「甘珠爾」、
「敦珠爾」，這樣分析頗有意義，因經律原為佛說，論是由佛滅度後許多弟子依據經
律所作而成的。所以今亦先從一切經律來說。經是由佛在世時，說法教化一切眾生所
施設的，由弟子結集起來成為經。原名「修多羅」，此云契經，上符諸佛理，下應眾
生機。律是佛在世時，依弟子應有的行為訂共守的戒條，也是弟子依之作修行軌範的
法規。佛在世時，弟子們在行為上大多是很正當的，但因有些弟子發生了不正當的行
為，隨所犯的那一種過，佛就隨時制之以為律，從此以後再不許犯，於是就制成共守
的戒律，經佛制定後，弟子總要一致遵行不得稍有摺福@就是戒律，嗣後如有同類
事情發生，就照律處理。在每一條戒律，敘述其許多層次的緣起變增，所以除讀誦的
戒本以外更有廣律，成為龐大的律藏。
佛在世說一切教法的時候，是洠в形淖值模唤虒б磺腥颂齑蟊姡际且月曇魹轶w
──宣說出來，這就是聲教。今人看經律論藏時、可以無聲的色法──文字──為體
。可是佛在世的時候，是一切皆以聲教；戒律也是依佛聲的教眨А＝浭怯煞鹩H口說出
以後，再由弟子在佛滅度後會誦，經大眾一致證明認為絲毫不錯，就錄成為經。經律
有多數次的結集；最初是由佛滅後不久，經大迦葉等在七葉窟中結集而成；其時在七
葉窟外，亦更有富樓那眾結集起來的。至佛滅一百年後，當時有少數弟子不遵律行，
有大多數的弟子出來否認，遂有二次結集。如是二次三次至第四次纔整理完成為大小
乘各藏經律。現今這許多經律，並非一兩次結集成功的。
佛教傳入中國後，大藏經的編成歷代不同，唐、宋、明、清各有目錄可考。中國
及西藏各處，皆有大藏經的篡集。
乙、佛徒結集佛說，初亦口頌相傳；用文字寫成書本則時先後不一，以佛徒時代
不同，故小乘與大乘之經律亦寫成先後有殊。
佛在世的時候，是由口誦相傳。佛滅後，弟子會誦結集彷彿與現在開會相同。當
時是以大迦葉為主席，設高座為座，推阿難陀尊者誦經，優婆離尊者誦戒，依佛所說
的朗誦出來，經五百拢茏拥拇蟊娮C明不錯，認為刊定之說。不必就用文字錄成經本
或戒本，或仍是流傳口誦而已。
復次，佛在世的時候，已有文字的經律流傳，如律載佛在世時，某長者及甘爾夫
人夜中燃燈誦經事。又每逢十五、三十日布薩誦律，當時常有記錄成本的。故早之則
佛在世時就有錄成的經律，遲之則佛後數百年或仍由口誦相傳。因時代先後不同的關
係，所以錄成的文字亦不相同。各時代主持教團，宏揚佛教的人材不同，所以各時代
盛行出來的經法也就有異。先是依迦葉、阿難這一部分的人宏揚出來的，所以就為小
乘經律。後從上座部分出大眾部來，到五六百年間有馬鳴、龍樹菩薩出來主持宏揚的
是大乘佛法，大乘法寶也就流布於世。因時間先後的不同，加以弟子根機又有大小的
差別，甚至小乘又有二十部的差別，所以經律流傳有異。但歸迹饋恚猿鲮斗�
之聲教。
丙、信超人天之拢吮赜蟹浅Ｖ畡偈拢式浡伤圆凰甲h事皆應確信為實事，不
得以凡識疑議之。
通常人都以佛教混雜在鬼神中和種種邪見外道等同類而論，這全是盲從铡猓�
了解佛學人的亂說。尋常社會人士認為最高的哲學、科學：總是以人們眼所見到的、
耳所聞到的──以五官所感樱降模蛞庾R依以思想及推論到的，以及古時傳說下來
的，凡此都是以人的思想知識為標準。現在科學進步，雖知有日球月球與虛空中很多的
星球，但還全是以有漏五識與第六意識研究推測起來的。而佛法那就大大不同，相去
很遠了。一切經典全是佛由證智普遍覺悟證到的諸法實相，為覺悟眾生親宣出來，是
從無漏拢怯H證的境界流出。聲聞但證生空無我，法執猶在；菩薩是雙證我法二空，
但仍未究竟；直到究竟圓滿佛果位上的時候，才能證到佛佛道同的圓滿真理。在小乘
拢怂C的偏空涅槃，就已非人們的思想所能及到，亦已有非常人所能為的一切勝事
，何況超過三乘拢娋烤箞A滿的佛果！當然佛是更可有非常的勝事，為常人意識不到
的。故於一切大乘經律中所言的超人天勝事，及超三乘拢说牟凰甲h事，皆要確確切
切信為實有的事理，更不得以凡情來推測和疑惑。這是吾人對於佛法第一要具有的正
確觀念。
丁、諸論及撰述語錄皆賢拢鹜叫拮C有得、宗依佛說而闡揚詮釋者，故今亦可懀�
佛說親證而研究抉擇之。
經律二種是由佛親口所宣說出來的，而論大都是由二乘或大乘賢拢恢械姆鹱有�
有心得而發表出來的。論有二種：一、宗論，如瑜伽師地論、成唯識論、攝大乘論等
，就是依佛所說的經律大意編述闡揚。二、釋論、如十地經論、大智度論等，皆是關
於佛教經典注釋的傑作。顯真破似，全靠宗論；釋論來樹立教理，顯明經義。至中國
歷代撰述或語錄，亦皆依多聞熏習進而精進持戒降伏煩惱的人如十住、十行、十迴向
的賢拢撸约叭寺｝位中的拢撸瑸槲蛩觥９式裰畬W者，亦可依佛所說的經
律或內心的修證去研究抉擇，使人顯明而易解。
戊、大乘諸宗之各標其勝，在集中其理解於一念而起觀行；建宗趣行或殊，真本
覺果無二。
佛滅後一兩百年間，印度的小乘共分二十部之多，學說紛紛不一，現姑不論。單
就現在中國通行的大乘各宗而言，在大乘諸宗各各皆分門別戶，標樹一宗特殊的勝義
。唯識宗是將宇宙萬法總攝歸迹麨槲ㄗR所變。天臺宗歸迹饋硇抟恍娜^。淨土宗是
以念佛求生西方，上中下根皆可往生，就是造五逆十惡的人命終十念成就，亦可往生
；眾生根機善惡差別，而往生見佛聞法開悟時間亦有長短不同。總之，都可以蓮花化
生，入不退地。無論那一宗，都有最殊勝的宗致，纔能成立一宗。各宗所修的路途不
同，但所趣向目的無非是唯一佛果�