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第一章 世間各教各學的批判
教謂宗教，學謂學派。茲說應用的佛法則必與世間各宗教學派有關，故本章先從
佛法以觀察世間各教各學，而略為批判。
第一節 略敘已經批判者
前於道學論衡中已經批判者，茲略明如下：
一、純正哲學 純正哲學即所謂形而上學，欲於宇宙現相之本體而認識之說明之
之哲學也。此種哲學在歐西流傳者，有一元論、二元論、唯物論、唯心論等（參閱道
學論衡中之哲學正觀）。
二、應用哲學 專就人事應用上立說，故稱之為應用哲學（參閱道學論衡中之教育
新見）。
三、天神教 天神教即一神教，如耶、如回、如天主、如婆羅門皆是（參閱道學
論衡中之破神執論）。
四、進化論 由科學結果而建立之哲學，且趨向於進化者，故稱之為進化論（參
閱道學論衡中之訂天演宗）。
第二節 略出今應批判者
上節所列均已批判者，本節則略出今應批判而未批判者。然而古今中西宗教學派
極其汛廣，一一列舉亦所未能，僅擇其可代表一般者數種，從佛學上觀察而論列之耳
。茲請先明近代科學與小乘佛法之關係。
第三節 近代科學與小乘學
十九二十世紀，乃世人最豔稱之科學時代。科學雖發源於歐洲，然而返觀三四百
年以前歐洲學術思想幾為耶教所壟斷，厥後新教倡立反對舊教，於此時期宗教上失其
壟斷之力，而學術思想一變，科學始相應崛起。其一派、則考察希臘古學而昌明之、
是為文學哲學之本；其又一派、就現在自然萬有以觀察之，而為科學之源。二者致力
之處各有不同，而精神上則均與耶教相反對。如科學最重因果律，耶教則謂一切萬有
皆神所造，是種迷執固與科學絕不相容也。
科學之要點有三，一、重因果：謂萬有現相不離因果，有多因而成一果者，有因
變化而成別果之類，依是說明萬有而得「絕無無因之果」之斷定，因果律既成而耶教
之神執破矣。二、重經驗：謂考察萬有之現相非懀硐耄赜懈R上之直感，又須經
過實驗始成為科學之法則，故新舊約諸書絕非所信。三、重分析：萬有現相，必就各
方觀察之以求其實在，如一物體可存五十年者，初則分年觀察此物逐年之存在當為何
相，如是由年分月、由月分日分時、乃至最短之分秒忽釐而察其變，此為時間之分析
；又此物之體析為若干部若干分而察其組合為何如（如物伲｜、生理之細胞），此為
空間之分析。科學依斯三者，其結論則頗知萬有皆為連續（時間觀察）和合（空間觀察）
之二假相，科學之概略如此。
小乘佛法亦與科學大致相同。蓋小乘始則建立正因果以破一切神教，說明世人有
共業別業為因，故有依報正報為果，因果之義既彰而婆羅門大梵天等神教均破。繼則
觀察宇宙萬有，近反身心、遠窮世界，大而虛空、細而微塵，無不攝於五陰六入十二
處十八界，結果皆屬於假相，所謂和合之假（眾法積聚）、連續之假（剎那生滅）、對
待之假（人對非人等）。是故小乘佛法與科學，其觀察同，其結論同，所不同者各有趣
向耳。何以故？小乘發心在得解脫，以觀察結果而知萬有之變遷無常、虛假無實故，
則求證不生滅之法性而取涅槃。科學發心在利人事之用，亦以觀察結果而知萬有之變
遷無常、虛假無實故，則欲以人智操其權力，變化此生滅之假相而為利用。由是言之
，小乘之所棄即科學之所取（生滅假相），小乘之所取亦即科學之所棄（不生滅法性），
趣向不同，故取捨以異耳。
第四節 現代哲學與大乘學
在昔哲學二字範圍廣大，舉凡政治、宗教、論理，心理等各學概包羅之，近代哲
學立義嚴謹，範圍較狹。以純正之哲學言，其目的惟求解決「形而上學」，即說明宇
宙萬有之本體之學也。略說有二，一者、求證明本體，二者、求講明本體之方法，前
者所證為本體論，後者能證為認識論。所注重者，均在推究萬法唯一不二之原始本體
究竟存在。此學小乘不甚注意。蓋小乘觀察萬法而知生滅無常之理，即一切空之以求
解脫。至萬有之法從何而生，則非小乘所欲極論者，故此學當觀之大乘。大乘之有教
理行果前已詳言，教、即學術，理、即學術所明之真理，之二者已足以超過現代哲學
之所能，至行與果更非哲學所能企及矣。如序論所云實證一切法一心真如，即是真認
識真證明宇宙萬有之元體，現代哲學均所未能。其能事僅將古來哲學一切否認之，而
建立試驗中之認識方法。其所以否認古來哲學者，以古來哲學無非虛立假名以為求達
之目的，而皆不能實證，如一元、二元、多元·唯物、唯心等論皆是，夫哲學為諸學
之根本，非可但懀硐攵鵁o實際，故今之學者均以古哲學為假說而否認之。然而現代
哲學雖知力求實證，猶病未能，其所倡立尚為試驗中之方法。玆舉最著者略言其梗概
，異日當再著為專書詳加論列耳。
一、杜威派的實用證驗哲學 實用證驗哲學為美國學者所盛倡，而在中國方面知
杜威者眾，權以杜威派名之。此派哲學不求說明萬有本體，惟從人類生活有關者以求
解決，換言之即專究人生實用之學也。其立說蓋謂宇宙萬有之本體縱能證明，亦與人
類生活無關，而人類之所急者端在生活上之實用而已，此派之致力即在乎是。故今之
學者否認之為哲學。況所謂有用無用，非有絕對唯一之標準，即可稱有用者亦必隨時
隨地而有變化，斷無恆常之功。如人铮晨曙嫞旓｜渴時飲食為有用，不铮豢手畷r
飲食亦可稱無用。然則此派所謂有實用即真理所在，無實用即非真理所在，依於是說
而欲否認一切，不知其本身之先無以立也。
二、歐根的精神生活哲學 此為德國哲學。其所重仍在行為生活，非如純正哲學
專究宇宙萬有之本體者。但此派於純正哲學之目的亦略有說，其說謂一切生滅變化之
中即有不生滅變化者在，謂之精神生命，為世界人生之本元。
三、柏格森派的直覺哲學與羅素爾派的析觀哲學 柏格森派為法國哲學，以心理
為根基，故稱直覺。羅素爾派為英國哲學，以數理為根基，故稱析觀。二派皆破康德
、斯賓塞不可知界之語，推進而立其說。斯賓塞之言，略謂事理有可知者有不可知者
，宇宙萬有之本體是不可知也，不可知者置而不論。而二氏則謂不可知者，非必絕對
的不可知，亦以未得能知之方法故不知耳。如是柏格森立心理上之直覺為方法，羅素
爾立數理上之析觀以為方法，要皆在試驗中未得證實。
以上三者，大概可以代表現代哲學。已懸形而上學之目的而未能證，且將古來假
名無實之哲學否認之。然於佛法則絕對不能否認，以大乘三界唯識萬法性空之理本在
現證，非托空言。世之求達形而上學之目的者，盍一研究之。
第五節 現代的宗教迷謬
宗教二字、佛法的解釋，則離言說、離思想、離分別之一心真如謂之宗，以言說
顯示之真理謂之教。而世俗所謂宗教者異是，其義、或謂一種宗派之教化，或謂為一
切人所宗仰之教化，如歐之耶教即謂本教為世人所宗仰之教，故唯本教可稱宗教，其
他皆非宗教。且宗教有強制信仰之義，又有超出萬有之上另有一物（ 如上帝等） 為一
切人不可不宗仰之義，世俗之宗教意義大概如此。雖各宗教亦有偏見真理一隅之處，
然依宗教而生之迷謬則不可不明辨之。
一 鬼臁拿灾�
世人言鬼，或稱臁辍⒒蚍Q魂魄、或稱鬼神，名雖不同其意則均指人或大小動物
死後而不斷滅者是。今請以一鬼字概之。世人於鬼不得正解，即生迷執，而謬說以興
。如世人之意，以為人死則為鬼，亦即臁昝撾x埽鼩ざ粤ⅰＦ渖吧普叽斯韽偷棉D
生為人，或上天堂昭事上帝，其生前惡者則入地獄受諸苦楚，或轉生為畜類；而畜類
死後亦然。此種迷謬無異以鬼為本位，而以世間一切生物皆由「鬼」轉生而來。譬若
演劇以優伶為本位，劇場上之種種色色皆優伶之喬裝，喬裝一卸必反其優伶之本來形
相（此種謬想以中國人為最，其餘各國亦有之）。充是意之所至，雖謂世界壞時人畜生物均
皆死絕，不過皆變之成鬼，可笑孰甚。世之明達之士或倡無鬼之論以反對之。未徵其
實故不足以破惑，茲依佛法言：佛法不言臁辏綦S世間之語以為解說