按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
則包括律儀制度行為等為言。今取狹義,謂能詮表乎義理,依此而能轉迷成悟、轉惡
成善、轉染成淨、轉苦成樂、轉凡成拢⑥D眾生成佛故。理者、教之所詮,隨諸文言
分別,若千若萬乃至無量;但即其真際,則一道清淨,一理平等,離言說故。行、乃
依理起行,自此達彼如行路然。理惟平等,行有漸次,一步二步一里二里乃至萬里,
凡夫成佛亦復如是。其位次:則有十信、十住、十行、十迴向、以至登地,已成果矣
,果未圓滿故仍進行,一地二地乃至十地而登等覺、妙覺、覺行圓滿獲成就故。果者
、謂理虛玄,果則充實;理以起行,行以成果,果則事事圓融而理亦全顯,唯真實故
。以上四者,教、即經法,理、即真菩提心平等不二,行、即大慈悲而起十度萬行,
果、即萬德圓滿,一味無礙,依大慈悲而起方便善巧妙用也。
四門宗派各有經論為所宗本。各經論中於此四門平均周圓無所偏倚為人所習知,
而最流通者,以大佛頂首楞嚴經及大乘起信論為最能提綱挈要而有完全系統。茲就印
度、中華、日本所倡立之各大乘宗派,分釋於下。
第七節 大乘的教門派
教門派皆依言教為宗,以經論為主要法門,藉以闡發學說,究明義理。又以所顯
之義各有主要故,而有各宗如下:
一 三論宗
三論宗亦稱大乘空宗,一名般若宗,一名四論宗,一名法性宗。言三論者,以其
主要之論為中論、十二門論(均龍樹菩薩造)、及百論(龍樹弟子提婆造)故;後加大智
度論名四論宗。又以所依教義大都依於般若,如大般若經、金剛經、般若波羅密多心
經等,故又名般若宗。其所顯為大分空義,故亦名大乘空宗。如法性宗所明一切法一
相無相。金剛經所言「凡所有相,皆是虛妄」;又「若見諸相非相即見如來」。三論
法門以破為顯,即破一切法而顯一切法之性,且並佛法中一切法亦破之。大佛頂首楞
嚴經前三卷,破妄心、妄見、妄法、而顯妙性無相,亦同此旨。
二 唯識宗
此宗依於言教;以顯三性三無性一切法真如之理。其立說則曰三界唯心,萬法唯
識,故名唯識宗。其主要者為成唯識論,此論係唐三藏法師玄奘糅譯所成,宗本之經
論甚多,故其義廣而理博。亦稱法相宗,以諸法之法相通明,則一相無相之法性見:
所謂恆沙煩惱與夫無量功德總在心源,但轉識成智即為妙行。故此宗雖重言教而意在
明理起行;一切世出世間之法,剖析無餘。
三 華嚴宗
華嚴宗、以大方廣佛華嚴經為主要,即依此經為宗本而立教義,故曰華嚴宗。至
唐法藏法師發摚Ч獯蠖俗诖笫ⅲ敶髻浄◣熞再t首之名,故又名賢首宗。實則
此宗開自杜順,乃為第一祖師,二祖為智儼,三祖始為賢首。於論則有天親菩薩所造
之十地論,唐李棗柏大士所造之華嚴合論,其義雖有出入,而所宗均在華嚴經。至四
祖清涼國師著有華嚴經玄談、疏鈔二書,五祖圭峰禪師著有圓覺疏鈔,皆此宗所奉持
。其最精之教義,即「因該果海,果徹因源」二語。其所重則在依果顯行,從行證果
,自十信乃至等覺妙覺共分五十二位次,乃為佛果成就。此其大略也。
四 天臺宗
上來三項、三論宗依言教破相以顯性(破法相顯平等無相真如法性),唯識宗明理以
起行,華嚴宗從行以證果;至本項天臺宗則明佛果上應化之妙用。天台、山名,六朝
時智顗大師住持此山,此宗遂發揚光大,倡立成就,故依其所居名為天臺宗。然智顗
實此宗第三祖,當代君主贈號智者(大智度論有一切智者之語故)。故亦稱智者大師。天
臺依法華經為主要教典。其所發明者,謂佛應現世間,其初則為實施權,終則開權顯
實。為實施權者;實是真埋,唯佛自證,不帶名言,而眾生迷謬不得不施以權巧,故
說人天善法二乘因果使歸於正。開權顯實者:則由聞法之人善根成就,或植福業或證
小果,均非究竟·故又開示前之權巧方便因機故說,非可執著以為究竟;使其迴小向
大而真理以顯,真理既顯則權巧方便均成妙用矣。綜上四宗,而大乘教門派之教理行
果以備。
第八節 大乘的理門派
理門派唯在直顯真理,不假經論一切言教,但以參悟一心真如體性為本,所謂以
心為宗,以無法門為法門,即禪宗是也。在印度此派居最少數,中國自唐宋後盛行一
時,派別甚多,今則唯存臨濟、曹洞二宗,餘如法眼、雲門、溈仰各宗,均已寥落。
日本禪宗,更有由中國明末傳去之黃檗宗(黃檗有二,此係明代之黃檗),奉持者亦頗有
人。
臨濟宗、惟主參悟,參悟後亦不論行法,惟在行人自得。曹洞則參悟後仍重行持
修證。稱臨濟者、因此宗為唐時臨濟義玄禪師(黃槃弟子)所倡,故以地名宗。曹洞均
山名,曹山、係洞山弟子,此宗即曹洞師徒所倡,不名洞曹而名曹洞者,習慣然耳。
我國宋明時此理門派最盛,幾以禪宗代表佛法,禪宗以外似無餘派。推其普遍昌
盛之理:則以唐末武宗皇帝滅佛,各派均被摧殘,雖未期年唐武宗死各派復興,而當
時天下大亂經典遺失,僧眾散避,恢復不易。獨有禪宗,既不必依於經教,而山中林
下二三同道即可互相參究,簡而易行,此其一。禪宗不講經論深微奧妙之義理。但求
悟得本來真心,即悟得亦無詳實之說明,間有一二簡單表示亦不離通俗之言行,此則
最合中國人向來之心理,是以宋明理學強半帶有禪義,此其二。有此二因,故能普遍
全國極一時之盛,即各派漸次復興有賴於禪宗之力亦不少,可知中國禪宗於佛法流傳
之功非滜r也。
第九節 大乘的行門派
行門派重在行持,即專以修行為法門,而不注重明教悟理。其主要之宗派有二,
一曰律宗,二曰蓮宗。
一 律宗
律為三藏之一,由釋迦佛制定,為皈依者行為之標準。而律宗專以修持行儀為先
,非特嚴守所受戒律,且一切行動務求合乎威儀。戒律通於大小乘,但大乘律包括一
切,故可以攝小。律之要義約有四分:一、作,二、止,三、持,四、犯。作謂造作
,如本未受戒今則依法受戒,前惡依法懺悔,犯則依法又懺,故云作。止謂止息,不
應作者(如十惡等)止之,止之精義在不作,持律嚴謹則無明妄想均止而不作,故云止
。持有二義,一者、持捨,二者、持取。惡則捨而勿有、曰持捨,善則取而勿失、曰
持取,故皆曰持。犯謂行為之不合,要在明犯不犯,故云犯。凡此四義,通於大乘小
乘一切律儀而為行為之規範。
五乘律,即人乘、天乘、聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘之戒律。人乘律為五戒,殺、
盜、邪淫、妄語、飲酒。天乘律則戒殺、盜、淫(此身三業,若在家者受十戒可改淫為邪
淫),惡口、兩舌、妄言、綺語(此口四業,較人乘妄語為詳),貪、瞋、癡(此意三業,
人乘之戒飲酒亦同此意、以能令人神智昏迷故)。聲聞乘律,均出家修行者所受戒,沙彌與
沙彌尼同。唯此丘二百五十戒,比丘尼三百餘戒則不同,獨覺乘律同於聲聞。菩薩乘
律,則通行梵網律之五十八戒(分十重四十八輕)。又如纓絡經菩薩本業品,優婆塞戒
經,及瑜伽師地論菩薩學處等。
一乘律,非謂離五乘而另有一乘,謂即以梵網律四十八輕戒十重戒,為一大乘菩
薩律。何則?人乘律所以適乎人之道德、較為高超者則為天乘律,兼出世法者則為二
乘律,至大乘菩薩律則可以歸迹B貫一致,融合不二,故云一乘。其立義分三:一
、消極的,謂嚴持一切律儀以離過絕非,二、積極的,謂收集一切善法以為道德行為
,上二自利的;三、利他的,不論自利與否,總以眾生有利則極端行之,所謂以大慈
悲為根本,惟在利他也。大乘律有此三義。依此三義,則一以貫之耳。
蓮宗 融通念佛宗 時宗
蓮宗即淨土宗。言淨土者,因西方有極樂世界極為莊嚴清淨,一切往生者無不由
蓮花化生,故稱為淨土。中國盛行,晉時已有之,慧遠禪師倡結蓮社,一時稱盛,故
又稱為蓮宗。此宗主要之經有三,曰、無量壽經,阿彌陀經,觀無量壽佛經。大概三
經不說精微學理,只說距此娑婆世界甚遠之外有極樂世界,其中有佛曰阿彌陀佛,發
弘誓願度盡無量無數無邊眾生,若有信念彼佛者即得往生。其要重在行持,不必教理
,除