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本章所言之小乘，係純對佛乘以言小，聞者不可因名小而小之。玆故舉其內容及
定義：
一 小乘即聲聞獨覺
本論所云小乘之內容為聲聞乘與獨覺乘二者，又稱為二乘。其果位已超出三界不
落人天，非世間所傳之上生天堂、與白日飛昇等諸有漏因果所能擬其萬一！不可輕視。
二 對大乘故名小乘
此明小乘之定義乃對大乘佛法而立此小乘之名，非就世間法而言也，若就世間法
言，則小乘已大不可及；何以故？以世間一切善因福業皆有漏故，皆無常而有盡故。
第七節 小乘與出世出家及人天善法
本節就出世出家及人天乘諸點，以觀察小乘之法而明其體用。分四項說：
一 小乘祇為出世法
小乘純為超出世間的佛法。對於世間因果甚為明了，如本章各節所言觀察世間一
切所有法，六道輪迴、三世流轉、生死因緣、乃至我執邪見情欲等，無不一一透徹明
晰無餘。惟其目的純在出世，故觀察結果均為解脫之方便。譬如了知生死煩惱一切之
法皆不出乎因果，則必從果尋因明其所自，然後將因解脫使不發生，此為小乘之不二
法門，故祇為出世法。
二 小乘有出家的必要
欲明小乘與出家之關係，須先明小乘果位。小乘分聲聞獨覺二乘而所重仍在聲聞
，以四沙門果為果位。就四果言之：其初二三猶在半途，至四果阿羅漢始為極果，但
至三果則已斷貪欲，故知非不出家者所易成辦（裕Ф７虺黾抑x謂捨離眷屬與財產
，二者均我所有法；出家之廣義則謂捨離一切我所有法。在家者我所有法未捨，其所
證不出初二三果，若出家者依法修習即可以證最高果位，故謂小乘有出家之必要也。
且小乘之特伲卸湟弧t限於天人類：此謂天人類以外如諸惡趣無小乘法，故比
丘比丘尼極重戒律，戒律強半屬於人事；又如心不決定、六根不全、及有精神病者不
能出家皆是。其二、則一生成辦：此謂今生即得證果。故比丘比丘尼須年在二十以上
，父母許可或已故、而無障礙者，始得依法受持戒律、修習禪定、由聞思修而生真慧
，得拢饷摗＜创耸澜裆愕米C果是也。
三 出家在家各有所宜
出家所宜者：因出家之人，一方面、則勤修戒定慧，息滅貪瞋癡以自利；一方面
，則住持佛法，攝化眾生而利他。如教中言：「佛子住持，善超諸有，嚴淨律儀，弘
範三界！」住持佛法，攝化眾生，故須有出家分子，佛法乃得不隨世變國變而轉。蓋
出家者，唯依我佛遺制嚴守清規，無論世變如何，所有律儀不能更改。是故僧眾之相
、在於離俗持戒（威儀具足），僧眾之德、在於修行弘法，此皆出家者對於佛法所有
事也。在家人之所宜者：一曰、持戒行善，二曰、布施護法。了知因果業報，嚴持五
戒修行十善為己福業，免墮惡趣或生天類以為自利；又行布施，以為利他。布施有三
，曰財施、法施、無畏施──以己之財資人之生，或捐助一切慈善公益皆為財施；宗
依佛法，以語言文字教化他人皆為法施；救人之危，拯人於難，或以種種方便使人離
於疾病痛苦（如紅十字會醫院等），皆無畏施。此皆在家信奉佛法者所有事也。
四 小乘兼有人天善法
依上所言，在家者之所宜多在人天善法。蓋因小乘佛法本有階梯：其一、因人生
無常，而輪迴六道不能預定，再世而後未必能保其身，故須廣種善因，對治惡果。是
以修行人天善法斷除惡業，惡業既無自無惡報，超出三惡之上常在人天，其權實操在
己。其二、人天善法雖種善根，縱成天仙未離欲界，故須修習禪定為增上緣，則可離
欲而生色無色界。其三、人天三有未了生死，福業雖高有時而盡，定力雖固有時而銷
，必證無生（阿羅漢果）始超三界。以上三者，一則以善度惡，二則以禪度欲，三則以
無生而度三界生滅；能行其一可保善根，一二兼行常居天界，三者圓滿了脫生死。而
小乘之體用備。故小乘兼有人天善法也。
第三章 大乘
上章說小乘。本章說大乘佛法，分十二節於下。
第一節 大乘的宗要
大乘佛法，為超脫世間而又適應世間的。則其宗要：在先有超脫世間的大覺悟，
而後以護念眾生的大慈悲、施其適應世間的大方便。其說如下。
第二節 菩提心為因
菩提即覺義，因即種子，言可依之以得果故。此所云覺，非世間覺，如理想等；
蓋謂臁鞫磸丶耪請A滿之妙真如性，即首楞嚴經所謂獲本妙心，唯識宗所謂真唯識性
。是故非心外得，即心當體，所謂不生不滅之本覺真心。悟此真心，則自己與萬有鎔
融一性，四相俱無，我法皆空。心經云，「依般若波羅密多故、得阿耨多羅三藐三菩
提」。蓋依大智慧，而得澈底根本究竟之大覺悟也。
第三節 大慈悲為根本
眾生迷妄，非大慈悲無以度之。慈使得樂，悲使離苦，菩薩普修十度萬行皆為枝
幹花葉，唯大慈悲心乃為根本。大慈悲者，乃由上節所言發明之真覺，見物我同體自
他平等而興。非如世間由於我愛，所謂家國社會，大至人類，皆依我愛之關係而生。
依我則有伲K有形對，故有時與我不相容者，則不愛隨之以起，非大慈悲也。如耶教
侈言博愛，而與回教不相容，故戰爭數百年殺人數千萬。依其教義固無不愛之言，然
而戰爭殺人斷難名愛，非其言行相摺瑢嵠渌灾異垡晕覟橐拦识７鸱ù缺阂�
人我之相澈底已無，故自他之對待不起，依平等智發同體悲，自利利他無二無別！乃
為佛法大慈悲義。
第四節 方便為究竟
方便二字，解有多義：其一、方謂方法，便謂便利，即以方法而求便利義。其二
、謂善巧，善乃善能之善（如善於語言善於文字等），巧即適當。其三、謂權巧，權即
經權之權，故必德有餘而後可行權巧，又方可訓為方位、方所，即空間一一處。但言
空間，則時間之關係必相連而著，換言之即世界。便訓便宜、便利。故方便可溃殡S
順世界利導眾生之便宜法門。其最簡義則可以一妙字釋之，所謂不可思議也。大乘佛
法，必先之以菩提心，繼之以大慈悲，而後始成方便。故知方便者，佛果位上之妙用
、神通、三昧、辯才、智慧等等胥在乎是；倘無大慈悲心以為根本，則方便或非利樂
眾生之用矣。須知方便之義：全在利樂眾生（非自利）！故可稱為大乘之究竟。由是可
知大小乘究竟之義有不同之點：小乘之究竟惟在取得無餘涅槃，所謂滅盡是；大乘之
究竟則在隨順世間（方）利樂眾生（便），盡於未來方便無盡。
第五節 大乘的涅槃菩提法身
大乘的涅槃有四：一者、本性淨涅槃，二者、無住處涅槃，三者、無餘依涅槃，
四者、有餘依涅槃。前二不與小乘共，後二雖共而不同。一、本性淨者，謂一切法不
生，即本不生滅之心真如體。二、無住處者，譬如小乘既了生死則住於不生不死，一
若靜水保持其常靜；大乘不然，無所凝住，謂依大慈悲行大方便，現八相利益眾生─
─所謂從兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入於涅槃是也。三、
無餘依者，謂五住究盡，二死永空，不起應化，不現他受用身，本不生滅，本無一切
相，故云無餘。四、有餘依者，非同小乘有餘身體依於夙業，此謂菩薩報身、盡亦無
盡，不盡亦盡，大乘起信論所謂「身有無量色，色有無量相，相有無量好，常能住持
，不失不毀」者是也。
菩提者，覺也。菩薩因地修行，由始覺之名字覺、相似覺、分證覺、以至究竟覺
、乃至唯一平等真覺，實即本覺非由外得。成唯識論所謂轉識成智：以在凡有迷有染
則謂之識，在拢Q唯善則謂之智，實則無二無別本來平等。即此真覺，覺行圓滿，
則為無上正等正覺。
法身者，法、謂智慧慈悲方便等。身、謂依持。為智慧慈悲方便等之所依持者，
名為法身。即此一真如心具足無量稱性功德之淨法，一名如來法身功德之藏，一名一
真法界，皆依一心耳。
第六節 大乘教理行果的經論及宗派
大乘之宗派甚多，可以教、理、行、果、四門歸迹e之為教門之宗派，理門
之宗派，行門之宗派，果門之宗派。
教之狹義，即謂言教。所重者在於經論之言文，名身句身文身等。而教之廣義，
則包括律儀制度行為等為言。今取狹義，謂能詮表乎義理，依此而能轉迷成悟、轉惡
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