按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
緒言
『佛教』，平常都以寺菴中之僧尼為代表，以為不過一種禮拜式之宗教，何學之
可言！此曰佛學，未免有所未喻，故先將學字解釋之。學字常義有二：一、是動詞，
如學習學作，凡有所摹效練習，均可名學，如小兒學語學行等。二、是名詞，如學理
學說，凡持之有故，言之成理，前後相應，有精深詳密之條理者，如科學哲學等，方
可名學。今稱佛學，亦指有精密條理之學理而言。
向來佛徒有所謂學佛與佛學之二語。學佛者，謂實邸扌校欢饘W則講求明確精
密之學理。其實學佛與佛學非二，凡學佛必先了解佛學之真理，然後始能貫徹實行。
故欲實行學佛，必先究明佛之學理，佛之學理，尤貴實證。如依佛典固可得其理解，
然所求之理解乃是佛智所實證之境，若僅作為一種研究，則實際上仍未能證得。故
講學應期於實證，期實證則須學佛之所行。
佛教何以有學？通常佛典內多稱佛法。有人言佛法即哲學，佛法及宗教。有人言
佛法非哲學亦非宗教，只能稱佛法。今將佛法分為四種，即教理行果是也。教者，即
佛現身於世間所說之法，遺留於後世教化有情者。在當時僅有言說，未留文字，故無
書籍。其所說之語言，以音聲為體。依聲之高下長短成為名，集名成為句，名句依於
文。多名多句多文之積聚，在佛學上謂之名句文身，此多名句文身，在佛當日以聲為
主，聞者依佛所教修證，無文字之必要。及至佛說法度人事終，滅度之後，弟子因佛
去世，恐後無所宗依，故將大眾所聞於佛之教法，就憶持多聞者傳誦所聞，由大眾證
明錄成經典，此即佛之遺教。此佛之遺教，與通常之學理學說不同。蓋通常之學說，
乃依半明半昧之常識推究所成，以所已知者推所未知，如科學方法，在其推究之中，
得一番經驗加一層知識；若昔言天圓地方，後知地本球形，則說無確定，義時變動。
佛之教法與餘學來源不同，乃是純由拢侵兴鞒鲋两獭９熟督谭ㄉ涎裕荒懿挥�
信力領受之，此點與信宗教無異。佛法非宗教亦非不是宗教，故欲講佛法必先信有佛
。佛者、乃佛陀之簡稱，係覺者之義，覺者指已得無上正遍覺之人，此界中已得無上
正遍覺者，曾有釋迦牟尼佛現身世間，說法度人，因有教法遺傳人世。然又不同其餘
宗教者，則吾人能實行實證到於無上正覺，吾人亦即成佛，故吾人於佛終可平等。惟
在未成佛以前，欲求成佛，不可不先信受佛之教法。然此信亦非盲從之信，蓋吾人若
信有法界諸法之真實理，則覺悟此真理至於圓滿者，即是無上正覺。在佛之無上正覺
中，無一剎那間不徹上徹下徹內徹外完全明了覺知者，非前念知一後念又知一也。在
佛自覺已到圓滿地位，更不須學說學理及學習學作之學，故曰無學。然佛證入究竟覺
悟境界，如虛空、如大圓鏡無不含照，而一切眾生未能證入法界萬有之真實相，所以
迷昧顛倒生出許多煩惱痛苦，佛悲憫之，故施設名句文身之教法使之覺悟。
佛之教法有兩方面。一者符契真理，佛一念中普遍照了法界萬有之真實理，時時
相應，無有一毫謬铡仕f法皆契真理。一方面又符契根機，聞法者是何等根器，
何種機感，即為之方便解說。此之兩方似相衝突，以眾生心智不與佛齊，隨順眾生則
不契理。然隨機說法乃佛行化之權巧，漸次皆令通到佛之境界，所謂皆令入佛知見，
此為無上正遍覺中施設流出之教法。惟此種施設，必係應機而起，佛與佛則不用此也
。此所施設流出之教法，依萬法唯識言之則有兩方面：一、無漏清淨之名句文身，自
無上正遍覺之佛心中流出，此由眾生機感乃自佛心中流出，謂之本伲獭６⒎鹦乃�
流出之名句文身，吾人不能直接親緣，祗能以有漏心依之為增上緣，在自心中生一種
影象，謂之影象教。推此影象歸於本伲瑒t佛教中所謂拢袒蛑两蹋藶闅v千古而不
變，推四海而皆準之常法，無學可言。所以佛有學者，則在第二理法。其能詮理之影
象教，係以佛說為增上緣，聞法者對於所聞之教法，思惟觀察得有了解，乃有佛教學
理。凡稱為經者，皆是佛所說之法。後來又有依佛教法詳細申論推闡者，則稱之曰論
。在論之成為精密詳確之學理者，如大毗婆沙論、瑜伽師地論等是也。推其根源，皆
自佛所遺留之教法來者。佛之教法，本由得無上正遍覺而出，故吾人欲知佛教之真理
亦必須證得無上正遍覺、如何始可證之。又必講求修行方法，故第三者須講行。而
行中有三增上學，即戒定慧是也。所謂如何持戒，如何修禪定，如何得大智慧。如此
修行，則可得無上正遍覺，即是大菩提果，證知法界諸法實相，此即第四所謂果也。
既得以後，亦可以此開示覺悟他人。
然教理行果亦非截然隔別者，蓋思惟觀察即是行，因行而理愈明，理解與行同時
並進，如行路然，目之與足同時發生作用。且雖少明理解未達究竟果位，然亦己成效
果，雖少有效果不以自足，故能終達無上正遍覺也，常人思想知識皆不離我執法執，
故所謂各種學理，不免妄情卜度推測，不能認為究竟真理。欲求真理，不能不依佛之
教法，或古來大德之學理為研究時之根據。然則佛之學理，一為得拢擞袑W之學
理，半依拢贪胍雷宰C而成；一為初學者外內凡之學理，全依拢搪勊级伞７饘W一
名，大略如是。
學 史（裕Ф�
第一章 釋尊略傳
第一節 釋尊出於印度之背景
佛學之真理即為宇宙萬有之實相，無始常新。然今此人世所流行之佛學，實由釋
迦牟尼佛世尊（簡稱釋尊）證明之宣說之而起。
釋尊之生印度，約在距今二千五百年至二千九百年前。印度天氣溫暖，生活單易
，除俗人耽其欲樂之外，輒多深思玄想之士，故特富於宗教哲學之探索。其先已形成
為宗教者，曰婆羅門教。傳婆羅門教者，居最上階級。建國領地各貴族曰剎帝利，雖
掌執軍政，猶居第二。商賈次之，農工更次之，其下更有傭奴之一級。然修養山林者
派生之異學頗多，剎帝利族中智者，先釋尊已有耆那教（尼乾子）之創。釋尊既不安
於俗樂，尤不滿於所受之婆羅門學，期一訪森野中修士，遂捨其家國而至終成正覺。
第二節 未成正覺前之釋尊
「釋迦」譯能，乃貴族中之一族，「牟尼」譯寂，以形容其恬靜。釋迦牟尼，謂
釋迦族中之恬寂者。佛陀及世尊等，則世人對之之尊稱也。實姓喬答摩（瞿曇），名
悉達多（譯義成）。生於中印度恆河支流、羅泊提河岸之劫比羅伐缽睹城主家，父名
輸頭陀那，娶同族拘利城主阿■釋迦之二女、摩耶與缽羅闍缽底為室，而悉達多則生
於摩耶，鞠養於缽羅闍缽底者也。既長娶表妹耶輸陀羅，生子曰羅怙羅。然少年放觀
田野，見農家之勞瘁，深覺貴族生活建築於民眾痛苦上者不宜。由耕土出蟲鳥即啄食
，更察知全生物界皆以害他利自求生存，尤覺心痛難忍，遂冥索解除生活慘殘之道。
他日又因睹老者病者死者之狀，感殺他活自以生者，苟延殘喘，不免終趨滅亡，遂不
復能暫安其世俗生活。乃於十九歲棄其家屬國財，游訪者五年，繼以苦行六年。時其
父遣戚族憍陳如等五人為侍，其後受乳糜之供，五人疑其退志，捨而他去，遂獨至菩
提伽耶畢缽羅樹下，跏趺端坐而誓成正覺。
第三節 成正覺後之釋尊
正覺之成，實為佛學之源海，蓋佛學皆流出於正覺之心境者也。其覺悟之境，在
明萬有緣起。眾緣所成，自無實體，無實體故，曰自性空。眾緣成故，一一皆互為主
伴而得存立，無內無外，無始無終，遂解除害他兼害之殘殺死亡，得成利他兼利之美
滿生活。初受用此自證之樂而不起於座者四七日，詳寫此正覺心境者有佛華嚴經等。
旋入波羅奈斯城，為五侍者說苦集滅道四諦法，遂度為弟子、數年中聞法之下得成阿
羅漢者，若著名之舍利弗、目犍連、大迦葉等，不可勝紀；而在家信徒，若耶舍長者
及鹿子母等，皈嚮尤眾。後釋迦族中子弟，頗多出家從佛，而印度諸王貴族亦相欽奉
，乃常說法於舍衛城、臁惿降忍帯v五十年之久，遂於熙連若跋提河畔之雙娑羅樹
間示寂，是為釋尊生平之略史。
第二章 印度佛學略史
第一節 佛滅後結集諸藏差別
佛�