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佛教，固早失代表全亞之勢力矣。然度入世界時代之後，非我國雄飛突興於天演界，
執萬國之牛耳以主張此無上之宗教哲學輸灌而融洽之，佛學終不能大昌明於天下而速
進人群於大同也！其原理於下當準鲋�
3。亞州時代贊語
夫渡入亞州時代之後，亞州諸國雖皆為佛教國，而或僅保其餘喘，或祗承其緒流
，或但傳其皮相；惟我中國輝煌俊偉，發揚光大，獨能概佛教之全體大用而無遺，斯
亦足豪矣！然僧侶之自局為化外，豎儒之相歧為異端，以致影響未能大著，效功不甚
足觀，浸及今日大有江河日下之勢也。第宋、明而下，佛儒道三教均漸有一道同風之
概，而入於睡眠態度，要亦致衰之一原因歟？今國家政體變更，社會思潮眩s，刺激
既深，醒覺亦多，吾佛教其庶幾蹶而復興乎！
丙 世界時代
最近二十年中，日本僧侶之四出傳教，歐美各洲皆已有佛跡流入。且研究佛學者
實繁有徒。印度嘗設有一摩訶菩提會，入會者不下數十萬，多歐美人；其大勢固已駸
駸然趨入世界之時代。然日本雖振興一時，人民薄於宗教性伲蹯兜赖滤枷耄v知
識學問，有足高者，而瑰斜伲形醇拔覈濉⑻聘呱f一！其不足風
慈祥勇哲之流，載信載仰、式崇式拜、抑可前知。印度之人民雖富於宗教思想，而學
識又不逮。且大乘經籍散失已久，摩訶菩提會會長嘗致書金陵楊文會居士，擬邀我國
之精於大乘者詣彼學習梵文，取中國諸大乘典轉譯入印度云云。此可以知印度之佛教
雖有中興之兆，必待我國為之贊助，庶幾成功耳。
夫世界佛教之昌明，世界眾生之幸福也，而關係我國如是其重。顧我國之佛教徒
，方沈酣於甚深之醉夢三昧，於世界之大趨勢茫無所覺，不亦悲夫！已矣，中國之僧
侶，於前途唯有任天演之淘汰而已，尚何足以冀其光大佛教於世界負救世之大使命乎
！但猶未敢絕望者，今既有佛教總會之設，冀廣興教育有以造成於將來耳。況我佛教
等視眾生猶如一子，且未嘗軒輊於天、龍、鬼、畜，豈規規然拘親疏於緇白之間哉。
維摩詰、李通玄，皆在家之菩薩也；今世之學士，苟有抱偉大之思想、沈重之志願、
深遠之智慧、宏毅之魄力者，荷擔此救世之大使命，是則尤喁喁深望者也！
然而今後之佛教，勢必日趨於通便精闢，凡有學問頭腦者，皆能言其理趣，心其
信仰、而不復拘拘於僧之一部份，可斷言矣。我國佛教之不發達，以佛學局於僧界，
以僧界局於方外阻之也。雖然，中國而著宗教史，舍佛教必無足記述；中國而著學術
史，周、秦之後，舍佛教必無足顏色。晉、唐六七百年間，學界中稍可人意者僅一文
中子而已。然此亦據儒學一方面而言之耳，若兼佛學言之，雖較之春秋戰國時代亦不
稍減。故斯時也，乃中國學術史上最衰之時代，亦中國學術史上最盛之時代。宋、明
之際，已具如前論；庸可以僧界局方外拘哉！其以僧界局方外拘者，皆取形式而不取
精神者耳。然今日之中華民國既度入世界時代，政教學術無一不變，佛教固非變不足
以通矣。宋、明之際一變而儒學益以明，佛學益以通；今能乘世界之思潮再一變之，
古今枺髦虒W術，皆將因之而愈明！全球慧日，於是乎為不僭耳。（見佛教日報
第一期二期）
亞歐美佛教之鳥瞰
──二十年一月在廈門中華中學講──
一 成立佛教之根本原理
二 佛教普及之範圍
三 亞洲佛教古代之概況
四 亞洲佛教在近代之大系
五 亞洲佛教在近代之傳播
六 歐洲佛教之近況
七 美洲佛教之近況
一 成立佛教之根本原理
對於佛教，向來討論者多矣，或云是哲學，或云是宗教，或云非宗教非哲學，言
之各有其理，實則皆非圓滿之說，蓋佛教是包括宗教哲學者也。佛教既是宗教亦是哲
學，究與各宗教哲學有以異乎，無以異耶？曰：異。蓋其餘宗教無不於人世外另立一
渺渺之神，若上帝、梵天等，令人可思而不可及，此為諸宗教所共也。佛教則不然，
佛教之所言佛者，非於人世外另有所謂佛，而即在吾人之世界可求而得之也。所謂佛
者；本屬梵語佛陀，此方譯為覺者，即覺悟人生宇宙之真理而得其解決苦痛之方法，
並且能夠與一切人同覺悟而解決之，如是即曰佛。由是以觀，佛之所以為佛者。非可
思而不可及，而實一切人皆可為佛者也。其餘宗教唯知俯首乞憐以向他求（上帝等）
佛教則天上天下唯我獨尊而求自己得為圓滿覺悟之佛陀，即此點與餘宗教不可同日語
矣！故佛教不同餘宗教。至佛教中心哲學，已為世界公認為甚深哲理，不待贅言。然
於一般哲學者，一是推論，一是實證；若能稍涉佛經藩籬者，不待言而自知。故佛教
根本原理無他，即在求其究竟圓滿覺悟人生宇宙之根本，既覺悟後，復曉之而宣暢之
，是謂佛教。
二 佛教普及之範圍
佛教發源於印度，漸而播向於世界，水濕火燥，是所當然。然在現在普及之範圍
觀之，亞、歐、美三洲，佛教均有蒸蒸日上方興未艾之觀，而澳、非二洲則尚未聞有
佛教之傳入也。余此次撸啞W、美、非，而澳洲則未涉足共間，或已有佛教之傳入
未可知也。蓋今世界文化昌勝之區，亦唯推亞歐美而澳非二洲不及也。雖亦曾有埃及
之古代文化，久已消弭殆盡，現已不足道矣。以文化蔽塞，佛教之傳播亦無由而入，
故佛教普及之範圍最顯然而易見者，唯亞歐美之三洲耳。
三 亞洲佛教古代之概況
佛教之發源於印度，蓋非偶然。當時諸外道之歧見紛紜，目睹社會之階級制度而
心戚不安，遂振臂起而改革者，即生於二千五百餘年前印度釋迦牟尼佛也。蓋印度當
時係一割據之國體，而釋迦族亦諸國中之一小國也。印度之人民分為四級，一婆羅門
族，二剎帝利族，三吠舍族，四首陀族，前二皆屬貴族，其生活之愉快，固不待言；
而後二族，尤其是首陀族（佃者），其被卑視壓迫之苦，不堪設想。釋迦原係剎帝利
族（貴族），睹斯不欲睹之情形，遂慨然捨王位而思設法以革除之，由斯遍訪諸師，
結果皆不滿所求。乃懀约褐剂浚@最深之覺悟，是名曰佛。以所得之覺悟，同
時而影響得一般風附雲從者，佛教之團體由斯成立。
佛滅後一二百年頃，有統一印度之阿育王出世，並征服四方，西至波斯、枺列�
疆、南至錫蘭、緬甸，北至今俄領之地。既有威振四方之勢力，兼為佛教之蘸V信仰
者，於是以勢力之所及地，選優秀人才，四方傳播，並立舍利塔以紀念之。時當中國
秦始皇時代，彼時有室利房者來華傳教，因禁制未行。繼之佛教在印度傳千餘年，此
期間以印度為中心，已成為亞洲之佛教矣。其後印度佛教優秀人才播教於四方，兼婆
羅門教復活，於是佛教衰落；繼為回教侵入，佛教遂亡。白人入而印度再亡。向來不
明印度史者，謂印度之亡於佛教，實則先不信佛教而後致印度於亡也。
四 亞洲佛教在近代之大系
在距今千五百年前之佛教，蓋以印度為中心，而南傳入於錫蘭、緬甸、北傳入蒙
古、新疆等地，枺鼈魅胛鞑丶爸袊静俊Ｓ嗲办栋屠璨┪镌阂姼鞣N古物，知新疆、波
斯、阿富汗、爪哇等地，皆曾有佛蹟，於此可見一斑；然現時則均變為回教國矣，此
過去印度為中心之佛教也。至就近代言之，亞洲之佛教，有三大系，一中國系，由中
國而傳往朝鮮、安南、日本等地。二錫蘭系，由印度傳入而復傳緬甸、暹羅等地。三
西藏系，傳向於滿、蒙、尼泊爾等地。其相傳亦千餘年矣。
五 亞洲佛教在近代之傳播
亞洲佛教分三大系，係由向來傳播之地理和步驟言之。在今之亞洲佛教則迥異其
趣。蓋往時交通不便，文化未昌，是以各偏據一隅，而不易互相影響。今則海陸空之
交通進步靡止，文化之發達，時呈波譎雲詭之觀，信乎欲椋чT偏據所不容之時也。故
亞洲之佛教，亦同時隨而活躍其中矣。由亞洲之三系，今且進而為世界化之佛教，遠
布於歐美， 三系中首推錫蘭（在佛史亦稱訃Ｉw錫蘭地當歐亞交通之衝，歐美人
之止息其間者，不可以數計，於是錫蘭之佛教，亦介紹而與歐美相認識矣。其次推日
本，日本維新以後，其各種之進步，湛闪钊朔Q羨不置，佛教亦其�