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个人应该有一种为此而献身的精神，做到“朝闻道，夕死可矣”（《论语·里
仁》）。
为了实现仁道的志向，孔子教育学生正确处理长远理想和眼前利益，物
质生活和精神生活的关系，他说：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见
小利，则大事不成。” （《论语·子路》）、“小不忍，则乱大谋”（《论
语·卫灵公》）告诫人们处理好长远和眼前的关系，为了实现大目标要能够
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牺牲眼前的利益，更不能追求和贪图物质生活的享受而动摇自己的志向。一
个有远大理想的人，要做到“君子谋道不谋食”、“君子忧道不忧贫”（《论
语·卫灵公》）。他称赞颜渊极有修养和安贫乐道的精神，说他“贤哉，回
也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也！”
（《论语·雍也》）把思想和精神都用在学道和守道上，面对清苦的生活不
去计较。
孔子在立志学道方面，还重视恒心和百折不挠精神的陶冶。一个人只有
经过长期的锻炼和经得起各种考验，才可达到立志过程的最高阶段，实现远
大的理想和政治抱负。孔子教育学生应当象松柏那样经得起严寒的考验，“岁
寒然后知松柏之后凋也”（《论语·子罕》），要求学生锻炼意志坚贞不移，
磨而不磷，涅而不缁。
内省自克
内省和自克是孔子提倡的进行道德教育的重要方法。“内省”也叫“自
省”，或称“自论”，意思都是相近的。所谓内省自克，就是要求对个人的
言语行动不断进行自我省察，并以仁道的标准来约束克制自己。这一培养道
德的方法，经后代儒家继承，特别是宋明时期理学家的发展，成为封建道德
修养的主要手段。
人生活和工作在社会中，如何处理好周围的人际关系，正确估计自己和
对待他人，这是一个重要的道德问题。孔子在进行道德教育时，要求学生内
省，强调从自我做起，培养道德的自觉。他说：“见贤而思齐焉，见不贤而
内省也”（《论语·里仁》）。这是对内省提出的要求，意思是说看到贤者
就应当想到向他学习看齐，而见到不贤的人就应反省自己，有没有同他一样
的毛病。孔子教人“躬自厚而薄责于人”（《论语·卫灵公》），他以为，
一个人如果能严以律已宽以待人，就会避免和减少与他人的怨恨。当和别人
发生矛盾，他要求“求诸己”（《论语·卫灵公》），在自身找错误和缺点，
使之自己的言行符合社会公认道德规范准则。孔子提出道德教育贵在自省自
觉，并不是让人们“闭门思过”、“闭门修养”，而是以理论和实践对照检
查个人的内心世界和言语行动。孔子的学生曾参，每天都多次反省自己：替
人办事没有尽心尽力吗？和朋友交往不诚实吗？老师传授的学业没有努力去
复习吗？可谓儒家善于内省的典型，至今传为道德修养的佳话。
孔子提倡“内省”，又要学生“自克”。据《尔雅释诂》训为胜，引申
为约。社会的公共道德准则和规范，对每个人来讲，都起着一定的约束作用。
所以，需要人人遇事约束和克制自己的言行，来维护公共道德和社会秩序。
孔子对学生说：“克己复礼为仁”，意谓一个人如果能克制自己使其言行合
乎“礼”，那么就是达到了“仁”这一道德最高标准。
概括说来，孔子倡导的内省自克，重视培养道德的自觉性，作为一种道
德修养的方法，包含了合理的因素。今天，我们的德育工作，仍然需要重视
和调动个人道德修养的自觉性和主观能动性，不断增强道德品质的修养。
力行慎言
力行慎言指身体力行，知行统一和言行一致。孔子提倡力行慎言，说明
他对学生进行道德教育，更为重视道德实践。
孔子关于力行慎言的论述，在《论语》中是有不少的记载。例如，孔子
说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好
学也己。”（《论语·学而》）又讲：“君子欲讷于言而敏于行”（《论语·里
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仁》），“君子耻其言而过其行”（《论语·宪问》）。这里的“敏于事而
慎于言”、“讷于言而敏于行”和“耻其言而过其行”，都说明孔子教育和
影响他的学生要注重言行一致表里如一，多干实际事，少说空话和大话。要
做到“言必信，行必果”（《论语·子路》），防止言行脱节。
孔子在教育实践中，考察学生不是听他怎么说，而是看他怎样做，是“听
其言而观其行” （《论语·公冶长》）。在他的影响下，孔门弟子多数重视
道德实践，子路就是其中勇于力行的代表。“子路无宿诺”语，就是说子路
做事从不拖延诺言，一定如时履行。总之，在道德教育中，孔子要求力行慎
言，尤为强调身体力行，这是孔子道德教育思想的特点，应该成为道德修养
的一项重要原则。
改过迁善
道德教育或者说道德修养，实际上是人们改正缺点、发扬优点，不断完
善个人道德品质的过程。通常说人无完人，金无足赤，就是讲社会上完美无
缺的人是罕见的，每个人身上都存在优点和缺点。问题的关键，是怎样对待
缺点和错误。
孔子认为，有的人在出现缺点和错误时不去正视它，相反，文过饰非加
以掩饰。学生子夏说：“小人之过也必文”（《论语·子张》），表述了孔
子这一想法。还有一种人，有了错误和缺点就及时改正，“过，则勿惮改”
（《论语·学而》），光明正大决心改正，“不迁怒，不贰过”（《论语·雍
也》）。孔子重视教育学生应采取“过，则无惮改”这样的积极态度。学生
子贡说：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之”
（《论语·子张》），一个人有过即改如日月恢复光辉，他就会受到人们仰
望和尊敬。
总之，孔子重视道德教育，就其目的而言，是为他所代表的阶级利益服
务。他以“仁”和“礼”作为道德教育的主要内容，是由培养“君子”和“君
子儒”目标所决定。孔子实施道德教育的方法和原则，立志学道、内省自克、
力行慎言、改过迁善，反映了道德教育的一般规律。孔子的道德教育思想对
中华民族道德的形成，曾产生过深远的影响，既有积极的作用，也有消极的
影响。今天，我们在建设有中国特色的社会主义物质文明和精神文明时，对
于如何加强和改进德育工作，儒家的道德教育思想仍有借鉴之处，是需要批
判地继承。
（5）论教学和教师
孔子关于教学的思想，是他长期从事教学实践活动的结晶，也是其整个
教育思想中富有光彩的地方，他的教学思想相当丰富，特别是关于教学原则
和方法的论述，是符合教学的客观规律的。这些教学原则和方法，可资继承
和借鉴之处很多。我们归纳为：
①学思结合并重。孔子提倡学习，重视学习。他的学习态度是采取“多
闻阙疑”、“多见阙殆”（《论语·为政》），自己要多听多看随时发现问
题，并且有存疑的精神而不盲目轻信。还提出：“四毋”，即“毋意、毋必、
毋固、毋我” （《论语·子罕》）的原则，教人勿妄自意度、勿独断、勿固
执、勿自以为是，这在思维教学中是有积极意义的。他还说：“知之为知之，
不知为不知，是知也。” （《论语·为政》）这些都已成为孔子当时和后世
人们对待学习应采取的科学态度的格言。
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孔子在教育学生的过程中，强调把学习与思考结合起来，学习与思考并
重，并且要以学为主。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆”（《论语·为
政》），概括地说明了学习与思考的辩证关系。学习时如果不积极地进行思
考，只是读书满足于记忆一些知识，就不会抓住事物的本质。而思考若不以
学习为基础�