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封建社会中，长期指导人们政治生活和精神生活的重要经典，具有严肃的指
导作用。孔子整理古代文献，删定而成六经，这是他对中国古代文化教育发
展的第二大贡献。
公元前479年 （鲁哀公十六年），一代宗师和大教育家孔子病逝，葬于
曲阜城北泗水之滨。鲁哀公在悼词中说：“鸣呼哀哉尼父！无自律”（《春
秋左传·鲁哀公十六年》），表达了鲁哀公感到多么孤独和今后向谁请教的
沉痛心情。孔子死后，弟子们在墓旁搭起草房，守丧三年，“三年心丧毕，
相诀而去，则哭，各复尽哀，或复留”。唯子贡不忍离开，又独自守丧三年。
子贡称颂老师说：“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也”（《论语·子
张》），表达了学生们对自己尊敬和亲爱的老师无限敬仰和怀念之情。
《论语》一书是研究孔子和他的教育活动及教育思想的最基本和主要的
原始资料，全书共有20篇。《论语》一书取名，意义是语言的论纂。书中记
载了孔子的言语行事，也记录了他的若干学生的活动。班固《汉书·艺文志》
说：“夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》”。这就是说《论语》
的作者是孔子的学生和再传弟子，他们根据自己所记汇辑成书，非一人之作。
《论语》的编著的开笔时间可能在春秋末期，完成于战国初期，也非一时之
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作。后人对 《论语》多有注释，流传版本可谓汗牛充栋。宋代大教育家朱熹
还把《论语》和《大学》、《中庸》、《孟子》三部书合编在一起，并详加
注释成为《四书集注》，是中国封建社会后期文化教育的重要经典。
（2）首倡“有教无类”，主张“庶富教”
孔子关于教育对象的思想，体现在他首次提出了“有教无类”的口号，
作为他办私学的指导方针。“有教无类”这一教育思想，是孔子教育思想理
论的重要组成部分，指导着他的教育实践活动。
“有教无类”一语出自《论语·卫灵公》，原文是：“子曰：‘有教无
类’”。对于这句话的解释，历来说法不一。关键的问题是在对“类”这个
字怎样理解？现举比较有代表性的意见说明。东汉马融作注说：“言人所在
见教，无有种类”。南北朝时的皇侃在《论语集解义疏》中说：“人乃有贵
贱，同宜资教，不可以其种类庶鄙而不教之也；教之则善，本无类也”。按
他们解释的意思，“类”即可解释成为“种类”。今人，郭沫若在他的《十
批判书》中说，孔子教学“不分贫富，不择对象，他是‘有教无类’”。任
继愈先生在他的《中国哲学史》第一册84页上说：“孔子‘有教无类’，他
的弟子中有贵族，也有比较贫苦的城市居民，当然不会有奴隶，但比起春秋
以前，至少孔子收纳了奴隶主贵族以外的类，扩大了受教育的面。”以上这
些提法解释，比较合乎孔子关于教育对象的思想，说出了“有教无类”的基
本含义是：不分种族、贵贱、贫富、贤愚、年龄和地区，任何人（除奴隶外）
都可以入学接受教育。孔子在提“有教无类”时，又说：“自行束脩以上，
吾未尝无诲焉。”（《论语·述而》）束脩的“脩”是指干肉，又叫脯。每
条脯叫一脡，十脡为一束。束脩就是十条干肉。说明凡是奴隶主阶级愿意学
习的人，只要能够交“束脩”，孔子就可以收他做学生。
从孔子的学生群体来看，他在办学过程中是实现了“有教无类”这一方
针的。我们列举一些学生的情况就能够说明这一点。见于 《史记·仲尼弟子
列传》，显有年名及受业闻见于书传者35人，无年及不见于书传者42人。
在众多的学生中，有；贵族子弟孟懿子、南宫敬叔、司马牛。商人子弟
端木赐（子贡），家累千金，结驷连骑。出身贫贱的颜回，居陋巷，过着“一
簞食，一瓢饮”的生活。曾参种菜，其母织布，十年不曾添一件新衣。闵子
骞受后母虐待，冬天穿着塞芦花的衣服，御寒取暖。仲弓，其父“贱人”，
家贫几“无立锥之地”。子路食藜藿（野菜），百里负米养母。子张是鲁国
“鄙人”。子夏衣若悬鹑。公冶长曾判刑入狱坐过大牢。颜涿聚当过“大盗”。
聪颖学生有象闻一知十的颜回和闻一知二的子贡那样的，也有象高柴那样
“愚”，曾参那样“鲁”的并非聪明的学生。学生年龄状况也参差不齐，十
分悬殊，年龄大的学生秦商只比孔子小4岁，年龄小的学生，如公孙龙少孔
子53岁。学生来自鲁、齐、卫、晋、宋、蔡、秦、楚等国。难怪在当时就有
南郭惠子发出感叹：“夫子之门何其杂也！”（《荀子·法行》）
孔子以前的教育是有“类”的，教育对象只限于奴隶主的贵族子弟，文
化为贵族所垄断，教育大权把持在少数贵族手里，是“学在官府”的局面。
而“有教无类”的口号提出后，就打破了学在官府的局面。将教育对象扩大
了，从贵族扩大到广大平民，把学校由官府移到了民间。学校冲破了官廷藩
离与社会发生了广泛联系，扩大了学校教育的社会基础和人才来源，推动了
文化的下移，反映了当时教育发展的趋势，具有进步的历史意义。这在当时
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是一件了不起的大事。放在世界文化教育范围看，孔子的“有教无类”的理
论和实践，也占有较高的地位。十六、十七世纪之际，通过西方来华的传教
士的翻译介绍，孔子的“有教无类”和其教育思想传入了欧洲。这些传教士
还举行孔子研究报告会，采用多种形式宣传孔子学说：“有教无类”。其中
服尔德就是一位热心和崇拜孔子的欧洲人。他赞颂孔子的“有教无类”是“给
①
人类带来了教育的福音”。由此可见，孔子的教育思想，对世界产生的深远
影响。
下面来谈孔子关于教育作用的思想。教育作用问题基本包括两个方面的
内容：第一，教育对人性形成的作用，也就是教育对人的培养有什么作用；
第二，教育对社会和国家的作用。这两个方面是互相关联的，因为教育对社
会国家的作用，从根本上说是要通过对人的培养来实现的。
教育对人的培养作用问题。孔子说：“性相近，习相远”（《论语·阳
货》），意思是说：人类的性情本是相近的，只因为习染的不同，便逐渐地
相距悬远了。孔子说的性，是指人的本性，即先天的素质。习就是习染，指
后天环境和教育的影响。这就肯定了环境和学习对一个人成长的重要性。教
育是一种有目的、有计划、有安排的环境影响和教育活动。孔子说“性相近，
习相远”，这就肯定了教育的必要性和可能性。应该指出，孔子在谈到教育
作用问题时，他又说：“唯上智与下愚不移”。（《论语·阳货》）这意思
是说：只有上等的智者和下等的愚人是改变不了的。关于上智下愚的解说，
古今学者颇有异说。《汉书·古今人表》说：“可与为善，不可与为恶，是
谓上智。可与为恶，不可与为善，是谓下愚。”这是以其品质而讲。孙星衍
《问字堂集》上讲：“上智谓生而知之，下愚谓因而不学”，则是兼以其知
识与品质来说。孔子自己也说：“生而知之者上也”，上面说的“上智”可
能就是“生而知之”的人。这种人当然是不会有的，就连孔子自己也讲：“我
非生而知之者”，是一个“好古，敏以求之者”（《论语·述而》）。孔子
既讲“性相近，习相远”，又说：“唯上智与下愚不移”，这反映了孔子关
于在教育作用问题的认识上存在的矛盾性。
关于教育对社会国家的作用问题，孔子说：“道之以政，齐之以刑，民
免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《论语·为政》）。这段话
的意思是说，用行政命令来诱导百姓，用刑法来整齐约束百姓，百姓�