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构，如代替法老掌管天文、建筑之事。因此，寺僧们不仅从事宗教活动，还
是文化的保存和传播者。所以，有人又把寺庙学校通称为僧侣学校。有些僧
侣还任皇家的文化官吏，致力于数学、测量学和物理学的研究。有的寺庙藏
有大量的图书，可供学习钻研。著名的海立欧普立斯大寺就堪称是一所高等
① 引自阿甫基耶夫《古代东方史》，三联书店1956 年版，第316 页。
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学府，吸引着有志学习的青年和外国学者来这里深造研究。寺庙学校重视科
学教育，进行天文学、数学、建筑学、医学多方面的探讨，对学术和教育作
出了贡献。
文士学校 这是古代埃及“文士”私人招生授业的学校。文士是当时具
有一定的文化基础和初步科学知识，能从事书写活动兼能担任计算工作的知
识分子，他们的特点是擅长文墨。文士在家中设学，故称文士学校，也叫书
吏学校。办学目的为培养文士和计算人才。教育对象范围比较广，除奴隶主
子弟，部分手工业者子弟外，个别女子也可进学，修业年限不等。学习内容
有书写、计算和律令知识。随着生产事业发展和行政事务增加，社会需要更
多的能文善写者。职官学校、寺庙学校收容人数有限，而政府官员又多从文
士中选拔，“学为文士”就成了一般奴隶主子弟进取的方向，文士学校遂广
泛兴办起来。
从古代埃及教育来看，与其它国家相比较，它的学校教育较早地出现了，
且学校的类型种类较多。古代埃及学校教育的阶级性是很明显的，是为奴隶
主阶级子弟服务的。农民子弟极难进校学习，奴隶子弟更是被剥夺了受教育
的权利。僧侣乌若霍若新特在记述他所设置的学校的铭文上说：“我遵照法
老的命令，创办和管理学校，学校的全部学生全来自显贵人家，而非来自贫
①
穷人家。”在教育和教学内容方面，学校教育重视道德品质培养，要求学生
具有敬神、忠君、尊官和孝亲的美德；在课程设置和知识传授中，课程门类
多、内容丰富，重视书写能力的练习。当时的教育教学方法，多为灌输和机
械性的训练，不注意引导学生思考，还要伴随体罚。文献记载，教师曾这样
训诫学生：“用心地念书，不要把白天玩掉了，否则你的身体就要吃苦。”
“不要把时间玩掉了，否则你就要挨揍，因为男孩子的耳朵是长在背上的”。
①
“我要捆起你的腿，如果你再去街上游荡，你还会遭到河马皮鞭的抽打。”
可见，古埃及的学校纪律是十分严格的。
（2）后王朝至托勒密时期埃及的文化教育
埃及从后王朝 （第21—31王朝，约公元前1085—前332年）开始，至
公元前30年罗马灭亡托勒密王朝为止，是为古代埃及奴隶制国家走向衰落的
历史时期。
公元前11世纪初叶，埃及第二十一王朝在北部塔尼斯建立，南方底比斯
实际是独立的王国，埃及陷于分裂。到公元前10世纪中叶，利比亚雇佣军领
袖在北部塔尼斯和布巴斯提斯又建起第二十二王朝和第二十三王朝，底比斯
在南方继续维持独立的局势。后来，利比亚人在北部以赛斯城为中心建立起
第二十四王朝（约公元前730—前715年），努比亚人在南方建立起第二十
五王朝（约公元前730—前656年）。约公元前655年左右，赛斯城的统治
者普萨姆提克，建立起第二十六王朝，埃及重又出现统一。由此时到公元前
525年波斯入侵，埃及社会经济又有了新的发展，波斯人统治期间，埃及先
后有第二十七——第三十一王朝的建立。公元前332年，马其顿国王亚历山
大征服埃及，埃及成为亚历山大帝国一部分，开始了希腊人统治时期。亚历
山大死后，其部将托勒密于公元前305年建立了托勒密王朝，最后至公元前
① 转引自曹孚《外国古代教育史》，人民教育出版社1981 年版，第19 页。
① 司徒卢威：《古代的东方》，人民教育出版社1955 年版，第89 页。
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30年为罗马所灭。
埃及从第二十六王朝建立，到波斯入侵前的150年的时间内，由于重归
统一和形势稳定，社会经济又出现了一个比较繁荣的局面。这一时期，埃及
的生产力又有了新的发展。进入了铁器时代，铁器开始普遍使用。大量的铁
器从亚述、巴勒斯坦、小亚细亚和爱琴海地区输入埃及。铁制的工具代替了
从前落后的木、石生产工具，青铜器的使用也在逐渐减少。纺织、陶瓷、金
属器皿和香料制造等手工业向前发展。国内外贸易活跃，城市增加，商业繁
荣。据希罗多德的推测，埃及在第二十六王朝时，有人居住的市邑达2万座。
对外贸易方面，埃及与希腊、小亚细亚贸易联系繁多，希腊人还在埃及建立
了商业据点。这些是晚期埃及社会经济的基本情况，在文化上也反映出了这
一时期的特点。
文字方面，随着埃及社会经济的发展和适应商业的要求，文字字体到这
时也在发生变化。埃及字体有三种：（1）圣书体。这种字体笔画整齐如图案，
主要用途于铭刻。（2）祭司体。在后王朝时期以前，由于经常书写文字的需
要已经出现了草体文字。这种草体文字要求简化的外形，到第八王朝时期就
演化成祭司体文字。这种简化的埃及文字体系，被希腊人称为僧用文字。它
的特点是简化书写方便。（3）世俗体。埃及到第二十六王朝时，由于商业的
发展要求文字进一步简化，于是出现了一套完善的草体文字，即所谓民用文
字。这种字体比祭司体更加简化，类似我国的草书和现今的速记。这种字体
在公元前八世纪出现以后，遂在埃及国家衰落的晚期广泛传播流行。
晚期埃及在这时期，主要是在第二十六王朝时，曾经出现过在很多方面
恢复埃及古老制度的一种强烈愿望，从而重建埃及古王国繁荣时期在国家、
语言文字、艺术和宗教等的旧形式。例如，文学盛行复古之风，在文学作品
中，中王国埃及古典文学的风格和用语又复活了。象美术方面也出现了模仿，
或几乎是盲目抄袭古王国时期艺术作品的倾向。
随着晚期的埃及和西亚、希腊商业贸易往来频繁，埃及和这些地区的文
化交流也日益扩大了。埃及人在与附近的许多民族交往过程中，曾对他们产
生了很大的文化影响，当然也从这些民族身上学到了不少的东西。埃及与西
亚、爱琴海地区之间的文化交流远远超过了前代。在这一时期，埃及文化深
入西亚地区，主要是巴勒斯坦、腓尼基和叙利亚，乃至遥远的塞浦路斯。在
巴勒斯坦和腓尼基境内曾发现许多埃及古物，还有在埃及艺术的强大影响下
制造的地方产品。腓尼基和犹太的移民也把他们的宗教习俗带到了埃及。移
民埃及的希腊雇佣兵、商人和殖民者是古典世界同日趋消灭的埃及文明的联
系环节。
埃及文化对于正在发展中的希腊文化艺术产生了强烈的影响。希腊阿波
罗神的雕像就其身体的正面结构和这一时期典型的微笑表情而言，非常近似
埃及的雕像，特别是近似埃及第二十六王朝时期的雕像作品。埃及第二十六
王朝的统治者，为希腊人大开进入埃及的门径，也就为希腊文化打开了埃及
的大门。希腊的艺术家和手工业者把自己的艺术品和手工业制造品大量输往
埃及。艺术中的艺术现实主义在公元前六世纪的埃及达到了自己的完满的形
式。这一时期的肖像雕刻在埃及达到了高度的艺术完美的境地。属于这一时
期的蒙吐耶姆哈特的头像和用绿片岩制作的祭司头像都是肖像雕刻的著名杰
作。
从教育方面来看，埃及古代学校教育，在古王国时期就出现了学校，到
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