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3、总法止观在寻伺等三摩地
寻伺是心所法中属于不定的两个心所，依它的体说，并以思慧的一分为自体；依它的用说俱以安不安住身心分位的所依为它的业用；假使他们对“意言境”予以深度的、细致的伺察，是伺的相貌，不加深刻的分别，只是粗显的寻求，是寻的相貌37。总法止观在寻伺等三摩地中地位，如经所说：
于如所取寻伺法相，若有粗显领受观察，诸奢摩他、毘钵舍那，是名有寻有伺三摩地；若于彼相，虽无粗显领受观察，而有微细彼光明念，领受观察诸奢摩他、毘钵舍那，是名无寻唯伺三摩地；若即于彼一切法相都无作意。领受观察诸奢摩他毘钵舍那。是名无寻无伺三摩地。……若有寻求奢摩他、毘钵舍那，是名有寻有伺三摩地；若有伺察奢摩他、毘钵舍那，是名无寻唯伺三摩地；若缘总法奢摩他、毘钵舍那，是名无寻无伺三摩地。38
为什么在这里用寻伺等三地分别止观呢？这三地如以三界九地分别：欲界的五趣杂居地及色界初禅的离生喜乐地，不论是定还是生，都名有寻有伺三摩地；欲界及初禅的静虑中间，初禅与二禅的静虑中间，不论是定还是生，都名无寻唯伺三摩地；从二禅的定生喜乐地乃至到非想非非想处地的几地，都名无寻无伺三摩地。
4、瑜伽止观的三相
（1）、止观的止相：如果内心产生掉举与昏沉，或者还没有生起的时候，以无常、苦、不净等可厌法来作意思维，使它们得以息灭消除，并且心念相续，是为“止”相39。
（2）、止观的举相：若果内心沈没，或者是在内心还没有沈没的时候，在观佛的相好、三宝的功德、菩提心的胜利等可欣法作意思维，并且心念相续作意，是为“举”相40。
（3）、止观的舍相：若果做到上面的几个方面，完成于一向以来专修的止观二道，或者止观二道同时和合俱转。如果在修二止观时，已将二随烦恼解决了，其心已能平等运转的话，就不在加功用行了，是为无功用作意及心任运转中所有作意，是为“舍”相41。
（七）、瑜伽止观所摄定及因果作业
1、瑜伽止观所摄定
学人在修习止观的三摩地—定，是很多的，大乘瑜伽止观法门中，不论是声闻、菩萨、如来所修的无量定，没有一个不是它所摄的。佛在〈分别瑜伽品〉中说到：
佛告慈氏菩萨曰：善男子！如我所说无量声闻、菩萨、如来，有无量种胜三摩地，当知一切皆此所摄。42
2、瑜伽止观的因果
以什么样的因才能修大乘瑜伽止观法门呢？佛陀在〈分别瑜伽品〉中说：
此奢摩他、毘钵舍那以何为因？善男子！清净尸罗，清净闻、思所成正见，以为其因。此奢摩他毘钵舍那以何为果？善男子！善清净戒、清净心、善清净慧以为其果。43
大乘瑜伽止观法门，以严持清净的戒行，清净的闻、思所成的正见为因来修，由戒才能生定，有正见才能有正确的思维，如此才能成就所愿；由前因获得善清净戒、善清净心、善清净慧的如实果报。除了这正所得的果之外，一切声闻及如来等所有世间及出世间一切善法，都是止观所得果。
3、瑜伽止观的业用
能知的心识去认识所知的诸有漏法时，本应了解它的如幻如化非有似有的，但因有漏的相分力，使能见的见分失去这种力用，而且由无明蒙蔽的因缘，不特不能了知有漏的色心等法，是如幻非有，反而妄执它有实在的自体；前六识对各自所缘的相分，本可了知它的如幻非有的，但因第七末那识恒长时间的有我痴、我见、我爱、我慢与它相应的关系，所以就影响到前六识的认识不清，妄执自所缘的境相有实在的自性，因此就产生了“相缚”及“粗重缚。
瑜伽止观的殊胜业用在于能够解脱心识方面所生起的相缚及粗重缚。佛陀在〈分别瑜伽品〉中说：
世尊！此奢摩他、毘钵舍那能作何业？善男子！此能解脱二缚为业，所谓相缚及粗重缚。44
相缚和粗重缚能够使众生系缚在生死大海里不能出离，如要挣脱这两根强有力的绳索的系缚，唯有勤修无漏、出世的解脱道。而大乘瑜伽止观法门无漏清净，所以只要正确的去修就能解脱二缚。
（八）、瑜伽止观能证菩提的过程
行者修习瑜伽止观的目的是为了求得无上正等正觉。所以，在不断的实践中，完成止观行，依此止观正道精勤于行，证的无上正觉。因此，经中说：
善男子，若诸菩萨已得奢摩他、毘钵舍那，依七真如，于如所闻所思法中，由胜定心，于善审定，于善思量，于善安立真如性中，内正思惟……以楔出楔方便，遣内相故，一切随顺杂染分相皆悉除遣。相除遣故，粗重亦遣。永害一切相粗重故，渐次于彼后后地中，如炼金法陶炼其心。乃至证得阿耨多罗三藐三菩提，又得所作成满所缘。45
修学瑜伽止观的行者已得止观后，依止七种真如（流转、相、了别、安立、邪行、清净、正行真如），对于过去所听闻、所思维的法中，由殊胜的止观的定心，使闻、思、修安立在真如性中，内正思惟。依七种真如的正思惟，在能观的心上，一切所执受等的细相现行，皆能弃舍，那散心位上的一切粗相，或一切染污所现的粗相，以及欲界下地所现的一切粗相，也就弃舍了。对于细相，经中谓：
言细相者：谓心所执受相，或领纳相，或了别相，或杂染清净相，或内相，或外相，或内外相，或谓我当修行一切利有情相，或正智相，或真如相，或苦、集、灭、道相，或有为相，或无为相，或有常相，或无常相，或苦有变异性相，或苦无变异性相，或有为异相相，或有为同相相，或知一切是一切已有一切相，或补特伽罗无我相，或法无我相。46
经中所说的细相共有二十二种，对于这二十二种现行的细相，加行位上的菩萨，依七种真如来排除掉。因为能够如理作意，安住在胜定中，久久修习，就可随意入定—即多住。既能多住，不论在什么时候修习止观，都能从五系、五盖、五散乱中善修治心。从是已后，于七种真如，有七种各别自内所证通达智生，名为“见道”。
瑜伽行者在见道位之前，获得止观行，已得四中所缘影事中的有分别影像所缘及无分别影像所缘。现在得到见道，再证得第三事边际所缘镜。次后，在十地位中修学，就是对前面的三缘，加以数数作意思维，使能缘的观智逐渐增长，所缘的妙境逐渐显现，是为“修道”。
菩萨在定中发出一切法的无分别智，以此出世的无分别智，以楔出楔，除谴三摩地细粗内相，一切随顺杂染分相皆悉除遣。除遣杂染分相的缘故，一切粗重相也得以遣除。在进入见道时，于初地中，永远的断除相及相粗重的二缚，就能的渐次的于彼后后的诸地中，如陶炼生金的方法来陶炼自己内在的心，乃至证得无上正等正觉，又依此位，更得第四所作成满所缘。
三、瑜伽止观与生活
生活中，所有的一切事物都是由我们的心识显现的，在它们的生起上，心识的影响力是最强大，也是最重要的因素，因为，这一切都是“识所缘，唯识所现”的缘故。在唯识学上称它为“万法唯识”，就是基这个原因，从中也说明了“识”在我们的生活中的主导性和重要性和。如果识是染污的就会引起烦恼痛苦，导致生命在生死六道中的轮转；假如我们在日常生活中学习佛陀的解脱法门，有如众多法门中的大乘瑜伽止观法门，就可以“转染成净”，得到生命中的解脱。在《唯识二十论》说：
安立大乘三界唯识，以契经说三界唯心。心意识了名之差别。此中说心意兼心所，唯遮外境不遣相应。内识生时，似外境现……此中都无少分实义。47
又在《成唯识论》卷七说：
云何应知，依识所变，假说我法，非别实有，由斯一切唯有识耶。颂曰︰是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。48
诸识的自体转变为分别的见分、所分别的相分，离开了诸识所变的能取与所取，就没有任何实我实法的存在，因为外在的一切都是由内在的心识所变现出来的。在现实中，我们能够认识和修学大乘瑜伽止观法门，由于止观定慧的力用功德，则得无余依涅槃和圆满最极清净妙瑜伽道。
（一）、瑜伽止观得无余涅槃依灭受
通达一切法的寂灭性，离开烦恼而得内心的