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三．将受洗者浸入水中并非必要；浇水或洒水于受洗者，便是合宜的洗礼（来9：10，19－22；徒2：41；16：33；可7：4）。
四．不仅凡是宣认信仰并顺服基督的人（可16：15…16；徒8：37…38），而且凡是父母双方或一方为信徒的婴孩，都应受洗（创17：7，9；加3：9，14；西2：11…12；徒2：38…39；罗4：11…12；林前7：14；太28：19；可10：13－16；路18：15）。
五．藐视或忽略洗礼，乃是大罪（路7：30；出4：24－26）；但恩典与拯救并非不可分割地与此礼联系，以至于没有它便无人能重生或得救（罗4：11；徒10：2，4，22，31，45，47），或是凡受过洗者都无疑重生了（徒8：13，23）。
六．虽然洗礼的功效并不维系于施行时的瞬间（约3：5，8）；但是，人若正当地使用此礼，圣灵就藉此对凡照着上帝的旨意应得那所应许之恩典的人（无论老幼），在祂所指定的时候，不仅将此恩典放在他们面前，而且实在地赐给他们（加3：27；多3：5；弗5：25…26；徒2：38，41）。
七．不论对任何人，洗礼只宜施行一次（多3：5）。
第二十九章 论圣餐
一．我们的主耶稣被卖的那一夜，设立了祂体与血的圣礼，称为圣餐，以备祂的教会遵守，直到世界的末了；这圣餐是为永远记念祂自己的牺牲之死，保证将其中的恩惠赐给真信徒，叫他们在祂里面有属灵的滋养和生长，并使他们继续向祂尽当尽的本分；这圣餐又是作为基督奥秘身体之肢体的信徒，与祂交通，也彼此交通的联络和保证（林前11：23…26；10：16…17，21；12：13）。
二．这圣礼不是将基督献给父，也不是为活人或死人赦罪所献的任何真正的祭物（来9：22，25，26，28），而只是对基督在十字架上一次献上祂自己的记念，和为此用赞美向上帝献上属灵的祭物（林前11：24－26；太26：26，27）；所以天主教所谓的弥撒献祭，是极其可憎地有损于基督那只一次的献祭，即祂为选民一切的罪所献独一的赎罪祭（来7：23，24，27；10：11，12，14，18）。
三．在此圣礼中，主耶稣指派牧师向人宣讲祂设立圣餐的话，作祷告，并祝谢饼酒，如此便将饼酒从普通的用途分别为圣用；并拿起饼来擘开，拿起杯来，分给领受圣餐者，自己也一同领受（太26：26－28；可14：22－24；路22：19－20；林前11：23－26）；但不可分给未出席聚会的人（徒20：7；林前11：20）。
四．私人举行弥撒，即单独从神甫或其他任何人领此圣礼（林前10：16）；或拒绝分杯给信徒（可14：23；林前11：25－29）；或崇拜饼酒，或将之举起，捧持游行以资朝拜，或藉口宗教用途而予以储藏，都违反此圣礼的本质，与基督设立此圣礼的原意相背（太15：9）。
五．这圣礼的外表物质（饼酒），既然照着基督的命令分别为圣了，便与钉十字架的基督有了一种密切的关系，甚至有时可以用它们所代表的体与血之名称呼之；话虽如此，但这说法只有圣礼的意思（太26：26，28）；它们在实质和性质上同以前一样，仍旧只是饼酒（林前11：26－28；太26：29）。
六．那主张经过神甫祝谢，或其他方法，便使饼酒的实质变为基督体与血之实质的教理（通称为化体说），不仅不合乎圣经，而且违反常识和理性；它推翻了圣礼的本质，造成各种迷信，甚至造成了可憎的偶像崇拜（徒3：21；林前11：24－26；路24：6，39）。
七．在此圣礼中，那配领受者在外部领受此礼的有形之物时（林前11：28），也在内心不是属物质或属肉体地，而是藉着信心属灵地、实在地领受并吃喝那被钉十字架的基督及其受死的一切惠益；因此基督的体血不是物质地或肉体地在饼酒之中，或与饼酒同在，或在饼酒之下，而是在此礼中属灵地实在地临于信徒的信心中，正如饼酒临于他们自己的外部感官一样（林前10：16）。
八．虽然那无知和邪恶的人领受此圣礼的外表物质，但是他们不能领受该物质所象征的；他们不配地来，乃是干犯主的身和血，定自己的罪。因此，一切无知和不敬虔的人，因不适于与主相交，而不配来到主的桌前；他们若在此情形下依然故我地来领受这些圣洁的奥秘（林前11：27－29；林后6：14－16），或得准许参加（林前5：6…7，13；帖后3：6，14…15；太7：6），未有不大大得罪基督的。
第三十章 论教会的劝惩
一．教会的君王和元首主耶稣将教会管理权交于教会圣职人员之手；但他们与国家官员不同（赛9：6…7；提前5：17；帖前5：12；徒20：17，28；来13：7，17，24；林前12：28；太28：18－20）。
二．天国的钥匙交给了这些圣职人员，因此他们有权不免去或赦免人的罪，按照情形的需要，用圣道和劝惩向不悔改的人关闭天国，又藉着宣讲福音和撤除劝惩，向悔改的人开放天国（太16：19；18：17－18；约20：21－23；林后2：6－8）。
三．若教会任凭罪恶昭彰和刚愎自负的罪人，亵渎上帝的圣约和印记，就会有上帝的震怒公平地临到。为了矫正并得着那犯罪的弟兄，防止他人犯同样的过犯，并除去那能够感染全团的酵，维持基督的尊荣与福音的纯正，避免上帝的震怒，教会的劝惩乃是必不可少的（林前5；提前5：20；太7：6；提前1：20；林前11：27－34；犹23）。
四．为了更完美地达成以上目的，教会圣职人员应当按照犯罪的性质和犯罪者的罪状予以训诫，或暂停圣餐，或逐出教会（帖前5：12；帖后3：6，14－15；林前5：4，5，13；太18：17；多3：10）。
第三十一章 论教会总会和议会
一．为了教会更好的管理和更深的造就，应有通称为总会或议会的聚会（徒15：2，4，6）。
二．正如执政者可以合法地召集牧师及其他适当人选，开会商讨并咨询有关宗教事务（赛49：23；提前2：1，2；代下19：8－11，29；30；太2：4，5；箴11：4）；照样，若国家官员公然作教会的仇敌，基督的众牧师便可凭自己的职权，或是他们与其他代表各教会的适当人选，自行在此种总会或会议中聚集（徒15：2，4，22，23，25）。
三．决定教义的争论和有关良心事项，制定法规以促进公共崇拜以及教会管理，接受失职的控诉，并行使权威予以裁决，此类职权皆属教会总会和议会；此类教令和裁决，如果符合圣经，我们便应当恭敬顺服，不仅因其符合圣经，而且因其制定者是遵照上帝的命令，秉有圣经所赋与的权威（徒15：15，19，24，27－31；16：4；太18：17－20）。
四．自从使徒时代以来，所有的教会总会或议会，无论是普通的，还是特别的，都有可能犯错误，而且有许多已经犯错；所以不可用这些会议所规定的，作为信仰与行为的准则，只可用来帮助二者（弗2：20；徒17：11；林前2：5；林后1：24）。
五．教会总会和议会，除了有关教会的事务以外，不可处理或决定其他任何事情；又不可干涉国政，除非是在特殊事件上，可以向公民政府请愿；或是为满足良心起见，公民政府有所咨询时，可以提出忠告（路12：13…14；约18：36）。
第三十二章 论死后情况和死人复活
一．人死后身体归于尘土，而见朽坏（创3：19；徒13：36）。但他们的灵魂（既不死也不睡），有不灭的实质，立刻回到那赐与者上帝那里（路23：43；传12：7）。义人的灵魂既在那时全然成圣，就被接入高天，得见在荣光中上帝的面，等候身体完全得赎（来12：23；林后5：1，6，8；腓1：23；徒3：21；弗4：10）；而恶人的灵魂则被抛到地狱，留在黑暗痛苦中，直到大日的审判（路16：23，24；徒1：25；犹6，7；彼前3：19）。除此两处之外，圣经并不承认与身体分离的灵魂，另有所归。
二．在末日还活着的不会死，却要改变（帖前4：17；林前15：51，52）；一切死了的人都要复活，带着原来的身体，性质虽异，但并非别体，这身体与他们的灵魂重新联合，直到永远（伯19：26，27；林前15：42－44）。
三．恶人的身体，要因基督的权能而复活受辱；义人的身体，要靠基督的灵而复活得荣，与基督自己荣耀的身体相似（徒24：15；约5：28，29；林前15：43；腓3：21）。
第三十三章