按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
楞严经》注以牛粪为茹退，二字新”，其义盖取於此，《提要》以为出李日华《六研斋笔记》，不检原书，不知其误也。
《吴都法乘》三十卷 明周永年撰
一九三六年上海石印抄本。书为志乘体，辑录法门文献之有涉於吴者。分三十篇，篇冠以韵语小序，所引多注出典，间附己作，卷帙厚者复分子卷，故名为三十卷，实有四十二卷，诚吴门法典之大观也。《四库》释家类附存目作十二卷，分十二篇，盖仅得前半部耳。
永年吴江人，字安期，与四库馆纂修历城周永年字书昌者同姓名，同好佛。钱谦益《有学集》三十一有周安期墓志铭，曰：“故太宰吴江周恭肃公用有曾孙二人，曰永年字安明，宗建字季侯，舆余俱壬午生。余与季侯相继中甲科，季侯入西台，忤奄拷死，赐谥忠毅。而安期为老生自如，家世奉佛，安期禀承父叔，刻藏饭僧，誓终紫柏付嘱，穷老尽气，若营其私。晚年撰《吴都法乘》余百卷。弘光南渡，诒余书数万言，条列东南战守中兴建置事宜，余将疏蔫而未遑也。乱後移家西山，与余执手嘘戏，酒半脱帽，垂顶童然，顾影长叹，以谓老可贱而死可贳也，丁亥八月卒”云云。则永年固明末义士也。
是书传本甚少，吾友李印泉采虎阜金石，得抄本於怡亲王祠，乃假抄一部，叶遐庵为影印叙而行之，始知《四库》附存目者为不全本。书中颇有後人附益，如《弘通篇》有毛奇
龄语，《普慈篇》有康熙十二年癸丑事，皆在永年卒後。又知归子彭际清撰《居士传》，成於乾隆四十年，《善女人传》尤在其後，是书《弘通》、《礼诵》、《憩寂》、《普慈》、《清信》、《提策》等篇，皆引及之，《清信篇》所引尤众。幸悉低一格缮写，尚易识别。
又书中颇有错简，如《袭灯篇》三之前三叶，应在《袭灯篇》一之前；又《坛宇篇》有卷下之上，无卷下之下；永年所自撰之《吴江接待寺殿堂修造记》，亦有目无书，似有脱漏；又《清信篇》後半，曾引《法苑珠林·敬佛篇》一则，书口遂以《敬佛篇》标题，故总目多出一篇，皆缮校时偶有疏忽，不足为本书病也。
《南宋元明僧宝传》十五卷
清释自融、释性磊同撰
《四库》释家类附存目，有影印续藏经本。自融字巨灵，一字幻＇舟*聿＇，木陈忞弟子，康熙三十年卒，年七十七，潘耒为撰塔铭，见《遂初堂别集》二。
此书志在续惠洪《僧宝传》。融自序称九十七人，今本实得九十四人，然性磊後序言融所集者五十三人，磊所补者四十一人，则融序字之误也。九十四人中，目录明标为补辑者仅二十七人，又与磊序不合，则目有漏标，不复知谁为融集，谁为磊补矣。
惠洪书之後，本有石室祖琇撰《僧宝正续传》，止於南宋初，凡二十八人，曹洞、临济各一人，黄龙、杨岐各十三人，为六卷，另寓言二人，为第七卷。顾祖琇之名不甚显，其所著《佛运统纪》，为莹仲温所讥，今不传；其所著《佛教编年通论》，为《佛祖通载》所盗袭，《释氏稽古略》又误认为紫芝祖秀之书；其所著《僧宝正续传》，今虽传，然自来罕见，故融书卷一之竹庵珪，卷二之此庵元、文殊道，卷三之大慧杲，卷五之白杨顺，皆与《正续传》重出，知融师弟撰此传时，尚未见祖琇之书也。
此传九十四人外，卷末有拾遗一人，曰吹万广真。真，蜀人，即著《释教三字经》者，亦大慧之裔，与破山明同时，而早卒，两雄不并立，破山曾著《佛道声价》以非之，破山弟子丈雪醉辑《锦江禅灯》，摈吹万派於锦江之外。此书《吹万传》赞曰：“真师既出世於万历之间，我禅门正当肇兴之时，至天、崇间，诸方有大名称者，俱有书问往来，未见一言表出大慧宗系之名，何也？无乃各阐己宗为急务，未暇轻重之耶！康熙丙寅冬，余为天童封翕事经四明，过寿昌禅林访旧，遇师之玄孙统公别庵禅师，始悉真师三代全录，不得不为之补传，否则阙典之责，其在余乎！”
所谓余者，应为性磊，然康熙二十五年丙寅，自融尚未卒也。统公者普陀性统，吹万三传，康熙三十年撰《续灯正统》四十卷，附嘉兴藏以行，吹万之名始著。当天童派披靡一时之际，吹万派乃异军苍头特起，与之并驱中原，平揖不让，亦宗门豪杰之士矣。自融师弟为补传，有以哉！
《现果随录》四卷 清释戒显撰
《四库》附存目，一卷，云九十一则，今续藏经本四卷，百三则。所录皆明末清初因果报应之事，亲自闻见，故曰《现果随录》。
戒显俗名王瀚，字原达，太仓人。崇祯甲申国变後，恸哭别文庙，弃诸生为僧，改今名。字愿云，号晦山，得法於汉月藏弟子具德礼，为密云悟三传。少与陆桴亭、陈确庵、吴梅村为友，故各家诗集，皆有与愿云和尚诗。阎尔梅《白耷山人集》，钱澄之《田间集》，有与晦山大师诗，亦此人。《提要》作字晦堂，盖循《清诗别裁集》小传之误。
康熙六年具德卒，戒显继住灵隐，此书题灵隐罢翁晦山樵笔记，记事至康熙十年止，当是住灵隐时撰。《提要》谓其顺治间居灵隐，亦不确也。
後 记
此稿为余十数年前讲课旧稿，继“史学要籍解题”之後辄讲授此课，以介绍同学研究历史时如何掌握及运用有关材料。稿成於抗日战争时期，时北京沦陷，故其中论断，多有为而发，看法舆今不尽同。因曾费过一番功夫，其内容或尚有足资参考之处，特印出以为研究历史及佛教史者之助，并藉此就正识者，以便将来之修改也。
陈 垣
一九五五年十月