按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
�
刘申叔生近代，然《左盒集》四《书华严经音义後》，亦只据《全唐文》终南山僧所作《众经音义序》，知玄应为贞观时人，而不知终南山僧即道宣。则诸儒之引《开元录》，而不引本书序，亦固其宜也。
慧苑略历
慧苑《新译华严音义》，《开元录》九著录，云：“慧苑，京兆人，华严藏法师上首门人。勤学无惰，内外兼通，华严一宗，尤所精达。以新译之经，未有音义，披读之者，取决无从，遂博览字书，撰成二卷，俾读之者，不远求师而决於字义也。”《宋高僧传》六《慧苑传》即本於此。
《华严经》开元以前有二译：一、东晋义熙末佛陀跋陀罗译，六十卷，玄应《音义》卷一所音者是也；二、唐武后证圣间实义难陀译，八十卷，慧苑所音者是也。曰新译，即对东晋旧译而言。而有清诸儒，多忽略“新译”二字，不考所谓新译者何时译，遂并不知慧苑为何时人。
臧镛堂嘉庆四年刻本书序云：“慧苑无考，此书引李善《文选注》、欧阳询《艺文类聚》，则在元应之後，盖生唐之中叶者。”若知《新译华严》为武后时译，则在玄应之後，又何待言。
本书慧苑自序称：“少翫兹经，索隐从师，十有九载。”其师何人，亦应注意。《开元录》、《宋僧传》，皆《四库》所著录，清儒不考，故不知慧苑为华严藏门人。华严藏者，今称华严宗三祖，《宋僧传》五有传。名法藏字贤首，康居人，以唐先天元年卒，年七十。同时有净域寺法藏，姓诸葛，吴县人，开元二年卒，年七十八，塔铭见《金石萃编》七十一，《全唐文》九百十四载华严藏文，而冠以净域藏传，阅〈释氏疑年录》四之五叶、六叶，即知其谬。慧苑既为华严藏门人，则盛唐时人也。
守山合钱熙祚本书跋谓：“《杜牧之集》有敦煌郡僧正慧苑除临坛大德制，苑、牧同时，则在元应後。殆见应《华严音义》，寥寥数简，故别为专书。”《徐星伯小集·华严音义跋》，曾有此说。此制见《樊川文集》二十，苑作别体菀。杜牧生中晚唐之间，与盛唐相距百年，何得混为一人；玄应所音《华严》是东晋译，慧苑所音《华严》是唐译，又何得混为一本。
刘申叔《书华严经音义後》，讥徐星伯以《杜牧之集》之慧菀为著《音义》之慧苑，是也；然又循《全唐文》之谬，以净域寺法藏为华严藏，所谓楚则失矣，齐亦未为得也。沙门同名易混，即此可得二例。慧苑之苑，《开元录略出》四亦作菀，难怪徐君之误也。
粤雅堂伍崇曜本书跋仍谓：“慧苑事迹未详，俟考。”惟同时《铁琴铜剑楼书目》已知慧苑《宋高僧传》有传，特未知《宋僧传》实本诸《开元录》耳。
慧苑於《华严音义》外，尚有〈华严疏刊定记》二十卷，不尽守师说，故每为澄观之《华严玄谈》所诃，《佛祖统纪》言：“法藏既亡，慧苑悉叛其说。”指此也。今《刊定记〉见影印续藏，不全。
二书之体制及内容
二书为《经典释文》体，将经文难字录出，注音训於其
下，并广引字书及传记以明之，故比《经典释文》为详。其所引书，自释典外，百数十种，今多亡佚，即未亡佚，亦每有异文，足备讎校。以故清代小学家、校勘家，辑佚家，皆视此二书为瑰宝，此亦时代风气使然。譬之裴注《三国》，前此本无盛誉，刘知几且诋为烦芜，延至清朝，其价值遂舆陈寿书等。
嘉庆初，阮元抚浙，采购《四库》未收书，各撰提要进呈，赐名《宛委别藏》，贮养心殿，凡一百六十种，《一切经音义》即在其中。自此以後，各家书目多著录，不以释典视之矣。《＇硏/手＇经室外集》二有《一切经音义》提要，云：“元应通晓儒术，著书该博，所引群籍，如郑康成《尚书注》，《论语注》，《三家诗》，贾逵，服虔《春秋传注》，李巡，孙炎《尔雅注》，以及《仓颉》，《三仓》，葛洪《字苑》，《字林》，《声类》，服虔《通俗文》，《说文音隐》，多不传之秘册”云。
同时张秋水监有手抄《华严经音义跋》，见《冬青馆甲集》五，云：“辛酉春，纂修《两浙监法志》，开局於西湖昭庆寺，寺故有藏经，因借得《华严经音义》，爱之，录其副，为亡友刘疏雨假去未还。乙丑夏，在琅嬛仙馆覩是本，复竭四昼夜之力录之。所引书如张揖《埤苍》，杨承庆《字统》，李彤《字指》，阮孝绪《文字集略》，世不经见，说经家如《孝经》郑注，《孟子》刘熙注，《国语》贾逵解诂，《月令》蔡邕章句，《周易》刘献义疏，《尚书》王肃传，《诗》韩婴传，《庄子》司马彪注，尤足宝贵。此书出，其为当世见重宜何如。”辛酉，嘉庆六年；乙丑，嘉庆十年。玩其词意，似未见臧氏所刻之书，而琅嬛仙馆即阮元斋号，不知此书何以不偕玄应书进呈也。今考其书，与玄应书略异，玄应书兼音群经，故其书简；此书专音一经，故其书较繁。光绪初，张之洞撰《书目答问》，以二书附经部小学类，曰：“二书所引古书及字书，古本甚多，可资考证，故国朝经师多取资焉，於彼教无与也。”
玄应书板本
玄应书板本，可大别为藏本与儒本。
藏本二种：一、二十五卷本，宋、元、明南藏等属之；一、二十六卷本，明北藏及嘉兴藏属之。莫友芝《郘亭遗文》二，有《一切经音义》写本序，谓：“此书乾隆以前，淹在彼教，不过梵典视之。《四库》释家，仅取内府之储，不搜释藏，故未与《宏明》、《法苑》著录文渊。後此诸儒，益盛小学，广求唐以前书，始偕慧苑《华严》，大显於世。自玉林、子田诸家徵引後，重之殆中允《释文》，崇贤《选注》等。道光庚子，假观西来寺正统北藏本。癸卯夏，主者趣归，乃命写官多录，复假禹门寺万历南藏本，诸弟分校一过。南本第三卷，北本析为二，故北本二十六卷，南本二十五卷。乾嘉诸老，引证记卷，悉是南本，知北本之不足据也。闻贵筑黔灵山更有支那本，远不能借校。”
南藏洪武刻於南京，北藏永乐刻於北京。序中所谓正统北藏者，谓正统刻成时所颁；万历南藏者，谓万历续刻时所颁。支那本方册藏，亦万历间刻，但非官板耳。
此序所举人名，有大误者，玉林是臧琳，与阎百诗同时，臧在东镛堂之高祖，镛堂曾刻《华严音义》，故误在东为玉林。至谓南藏本二十五卷，北藏本二十六卷，不误。谓南本
第三卷，北本析为二，亦误，实则南本第三、四卷，北本析为三、四、五卷也。
《日本访书志》四言：“释元应《一切经音义》二十五卷，自《开元释教录》以下，至明北藏皆同，南藏始分第三、第四、第五三卷为四卷，遂为二十六卷。嘉庆间武进庄氏以北藏本校刊行世，臧氏言从咸宁大兴寺得善本，不言何本，今据其本校之，实北藏本”云。杨氏所志，误点尤多，最误者以南藏为北藏，北藏为南藏，志中“南”“北”字，均须互易。又庄氏刻是书，在乾隆五十一年，非嘉庆；庄氏亦非臧氏；大兴善寺非大兴寺；南北藏分卷，亦非分三卷为四卷也。
藏本之外有儒本，儒本者，以其非为佛教而刻，若孙渊如者，且曾撰《三教论》，反对佛教，故特名之为儒本，《书目答间》所谓“於彼教无与也”。儒本三本，皆二十五卷。
一、武进庄圻本，乾隆五十一年丙午刻。庄炘序云：“唐释元应撰《一切经音义》，今存释藏中，自唐以来，传注类书，皆未及引，通人硕儒，亦未及见。阅千余年而吾友任礼部大椿著《字林考逸》，孙明经星衍集《仓颉篇》，始见此书，成其撰述，予闻而美之。顷宰咸宁，至大兴善寺，求其卷帙，善本犹存，乃施五百金刊而行之。”注中有庄炘及钱坫、孙星衍诸人校语，所据盖南藏本也。乾隆丙午，下距道光庚子已五十四年，莫氏竟未见其本，而求之各寺，可见前人得书之难，何如吾辈今日得书之易也。
二，海山仙馆本，道光末刻。海山仙馆刻书，例无年月及序跋，据其书总序，撰於道光二十八年戊申，只可称为道光末刻，其所据者即庄刻本。在儒本中，此最通行，而多谬误，如卷一《华严音义》，即阙五十四以下数卷也。
三、杭州曹籀本，同治八年刻。《越缦堂日纪》十三册言：“曹据庄氏校证本，授杭州尼明净翻刻。曹本妄人，又年老不知校勘，故