按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
加以推訂修成。
阿含經中的律典，是佛陀釋尊圓寂之後，印度僧伽團共
住的生活規範，亦就是所謂「以戒為師」，自我約束的戒律
。大半亦是西元前三世紀，以孔雀王朝時代的生活方式加以
釐訂的。
阿育王大力弘揚佛法，佛教在當時已成為印度國教，政
府撥款建寺院，支給僧侶薪俸，全國各地立石柱，鐫條文以
頒行正法。據說阿育王曾親自朝拜佛陀降生地耍麣衬釄@、初
轉法輪的鹿野苑，涅槃的雙樹林。這時印度全國有佛教寺院
八萬四千餘所，分別供養佛陀舍利。
阿育王進一步把佛教傳播到外國去，他派遣傳教師到各
地弘法，枺骄挼椤⒓砥艺鞯酱笙摹⒗麃啞＜啊ⅠR
其頓，南到錫蘭（裕�2），北到中亞細亞。從此，佛教從印度
本土弘揚至世界各地，阿育王功不可滅。
阿育王死後，後繼無力，到西元前一八四年孔雀王朝被
巽伽朝（Sunga）所滅，婆羅門教再度復興，印度佛教衰落，
佛教從多遁走大月氏。大月氏原居中國甘肅西北的突厥族（
Turks）。於西元前二世紀被匈奴所驅逐，跑到中亞，其民族
分為五大支，以貴霜一系最強，因此波期及印度人對大月氏
帝國稱為貴霜，亦即後來坐大印度西北部的貴霜王朝。貴霜
王朝信仰佛教，在中亞此區正是印度、波斯、羅馬的文化經
濟交通要衝，工商業鼎盛一時，為後來佛教北傳的走廊。中
國就是從西域的大月氏傳來佛教。
中國自從後漢時代已有佛教傳來，歷經魏晉南北朝的傳
播，到隋唐時代佛教已成為中國化的宗教了，亦變成大乘佛
教的主流。佛典譯成中文可說應有盡有。今天佛教經典得以
保留，中文所謂三藏十二部浩如瀚海，超越了印度本土的文
字數量。以最富有原始佛教經典的阿含經為例，依據大正藏
版本（裕�3）第一、二冊所收集的經文譯者看
208頁
來，長阿含經（二十二卷），後秦，佛陀耶舍共竺佛念譯（裕�4
）。中阿含經（六十卷），枺鼤x，瞿曇僧伽提婆譯（裕�5）。雜阿
含經（五十卷），劉宋，求那跋陀羅譯（裕�6）。增壹阿含經（五
十一卷），枺鼤x，瞿曇僧伽提婆譯。
三、農 業
印度的農業發展為時很早，所以在釋尊說法時，常用耕
作來比喻修行工夫，從阿含經中可得到不少談及農耕的資料
，佛教可說是農業社會的宗教﹔茲分述於下﹕
1。 農 具
北印度約在西元前十世紀已懂得使用鐵了，阿含經中談
及犁、鋤、……等農具。因鐵器較利於深耕，同時用牛力犁
田，效果比人力高。以犁耕為例資料很多，如雜阿含經，卷
第四﹕
「如是我聞，一時佛在拘薩羅人間撸校烈荒橇_聚
落，住一那羅林中。爾時世尊，著衣持缽，入一陀羅
聚落乞食，而作是念，今日大早，今且可過耕田婆羅
豆婆遮婆羅門作飲食處。爾時耕田婆羅豆婆遮婆羅門
，五百具犁耕田，為作飲食，時耕田婆羅豆婆遮婆羅
門，遙見世尊白言，瞿曇，我今耕田下種，以供飲食
，沙門瞿曇，亦應耕田下種，以供飲食。佛告婆羅門
，我亦耕田下種，以供飲食。婆羅門白佛，我都不見
沙門瞿曇若犁若軛若鞅若縻若饞若鞭，而今瞿曇說言
，我亦耕田下種，以供飲食，爾時耕田婆羅豆婆遮婆
羅門，即說偈言﹕自說耕田者，而不見其耕，為我說
耕田，令我知耕法。爾時世尊，說偈答言﹕信心為種
子，苦行為時雨，智慧為時軛，慚愧心為轅，正念自
守護，是則善御者，包藏身口業，知食處內藏，真實
為真乘，樂住為懈息，精進為廢荒，安耄Ф龠M，直
往不轉還，得到無憂處，如是耕田者，逮得甘露果，
如是耕田者，不還
209頁
受諸有」。（裕�7）
又，別譯雜阿含經卷十三﹕
「吾以信為種，諸善為良田，精進為眨＃腔蹫檗@
輻，慚愧為犁具，念為御耕者，身口意眨槪纸錇�
鞅子，耕去煩惱穢，甘雨隨時降」。（ 裕А�8）
2。 穀 種
在中阿含經卷十三﹕「五穀不熱人民荒儉」（裕�9）提到
五穀一詞，但並無指出那五種。不過從這四阿含中，粳米一
詞出現很多，指出「糠飯麻羹薑菜」之類的句子亦不少。大
體有稻、麥、粟、麻、豆之類。因地區不同，作物受自然環
境所影響，穀種亦不會相同。
如﹕中阿含經卷第二十﹕
「謂稻粟種，大麥小麥、大小麻豆、菘菁芥子」（裕�10）。
又，阿含經卷十二﹕
「若有豌豆稻麥大小麻豆□豆芥子」（裕�11）。
3。 灌溉與施肥
在阿含經中，通常把灌溉與施肥同時並舉。灌溉使用器
具如何，並洠в刑峒啊Ｖ领妒┓剩岬降亩际且粋�「糞」字
，用動物糞便當肥料很普遍。用牛糞晒乾當柴燒，此一習慣
尚保持至今。如﹕梵志頞波羅延問種尊經﹕「隨時水治，以
糞投中以水溉之」（裕�12）。
中阿含經卷三十六﹕
「猶如良地有婆羅林，彼中有守婆羅林人明健不懈，
諸婆羅根以時鋤掘平高填下，糞沃溉灌不失其時，若
其
210頁
邊有穢惡草生，盡拔棄之」（裕�13）
中阿含經卷第五十，牟梨破群那經說﹕
「諸比丘因此生念向法次法。猶如良地有婆羅樹林。
彼治林者，聰明黠慧而不懈怠。彼隨時治婆羅樹根，
數數鋤糞以水溉灌，高者掘下，下者填滿。若邊生惡
草薅除棄之。若並生曲戾惡不直者拔根著外。若枝生
橫曲則落治之。若近邊新生眨焙谜弑汶S時治，數數
鋤糞以水溉灌，如是彼良地婆羅樹林轉轉茂盛。」（ 裕А�14）
4。 耕作方式
釋尊常常提醒修行人，如何去煩惱證菩提，猶如農夫種
田但問耕耘。故從阿含經中得知當時的耕作方式。如何選擇
土地，最好當從最肥沃的土地種起，需要時再找其次尚可用
的土地，最後不得已才找貧脊地。種田要隨時去除穢草，好
讓作物生長。同時要選好的種子，注意時令，才不致於白費
心力。其資料如下﹕
雜阿含經卷第三十二﹕
「譬如有三種田﹕有一種田沃壤肥澤。第二田中。第
三田塉薄。……彼田主先於何田耕治下種……於最沃
壤肥澤者先耕下種。……復於何田次耕下種，……當
於中田次耕下種。……復於何田次耕下種，……當於
最下塉薄之田次耕下種。」（裕А�15）。
中阿含經卷二十八﹕
「猶如稻田及麥田中，有穢生者必壤彼田」（裕�16）。
瞻婆比丘經﹕
「成就稻田麥田，若中有惡草生，彼草根如麥根，枝
節葉實亦如是，未成其子當棄子」（裕�17）。
增壹阿含經卷第四﹕
211頁